□文 健

西夏先后與宋、遼、金對峙，國祚近兩個世紀。西夏佛教發(fā)展既受周邊政權(quán)佛教的影響，也具有自身的特點，是中國佛教發(fā)展史中不可缺少的環(huán)節(jié)。隨著佛教中國化的推進，不僅作為維系佛教綱常的戒律為了適應(yīng)中國傳統(tǒng)社會文化的發(fā)展進行了相應(yīng)的改變，確立了律典—律疏的體系，而且佛教的管理機構(gòu)和僧人也被納入世俗法律的管理體系之中。從南北朝開始中國僧人不僅受佛教戒律的約束，還要受世俗法律的管理。在齊、梁法律的基礎(chǔ)上，《唐律疏議》、《宋刑統(tǒng)》和西夏文《天盛改舊新定律令》(以下簡稱《天盛律令》)等涉及佛教和僧人監(jiān)督管理的條款充分體現(xiàn)佛教管理中的中原文化特色。學(xué)界對《天盛律令》多有涉及，但涉及佛教的較少①，本文在前人研究基礎(chǔ)上，以黑水城出土的西夏法典《天盛律令》為基礎(chǔ)，從僧官任命、試經(jīng)度僧、寺籍管理和賜衣制度等方面探討西夏佛教管理中的中原文化特色。

一、僧官由統(tǒng)治者任命

《天盛律令》成書于西夏仁孝皇帝天盛年間(1149—1169)，是在唐宋法律的基礎(chǔ)上，并結(jié)合黨項族的傳統(tǒng)習(xí)俗特點制定的，也是中國歷史上第一部用少數(shù)民族文字——西夏文刊印的法典，全書共20卷，只有律令條文而無案例。西夏是以黨項族為主體建立多民族聯(lián)合政權(quán)，境內(nèi)佛教非常興盛。統(tǒng)治者雖然崇信佛教，但也加強對佛教的管理。由于歷史原因，西夏文獻大量湮沒和闕失，使得我們很難得窺西夏佛教和西夏僧人管理的全貌?！短焓⒙闪睢返目紴檠芯课飨姆鸾坦芾碇械闹性幕峁┝藰O為寶貴而豐富的材料。

功德司屬于中央級的佛教管理機構(gòu)，管理全國佛教事務(wù)，始設(shè)于西夏秉常皇帝時期。功德司分為僧人功德司、出家功德司、在家功德司?！短焓⒙闪睢肪硎八拘蛐形拈T”規(guī)定了西夏有司分為上等司、次等司、中等司、下等司、末等司五等，其中，上等司包括中書、樞密；次等司包括殿前司、御史、中興府、三司、僧人功德司、出家功德司、大都督府、皇城司、宣徽、內(nèi)宿司、道士功德司、合門司、御庖廚司、匭匣司、西涼府、府夷州、中府州……功德司分為出家和在家功德司，由國師負責，負責對出家、在家僧尼的管理。

國師是由統(tǒng)治者任命的僧官，《天盛律令》卷十“司序行文門”對功德司僧官的設(shè)置作了規(guī)定：“二種功德司六國師、二合管：在家功德司四副、六判、六承旨。出家功德司：變道提點六，承旨六?！盵1]367-368功德司是朝廷設(shè)置管理佛教事務(wù)的最高機構(gòu)，除國師外，還有合管、功德司副、功德司判和承旨、都案、案頭等具體負責僧務(wù)。這些中央級僧官都是由最高統(tǒng)治者任命的，充分體現(xiàn)了統(tǒng)治者對于僧人管理機構(gòu)的掌控。

西夏有國師地位雖高，但他們掌控的功德司無權(quán)管理的事務(wù)皆由中書負責管理?！短焓⒙闪睢肪硎笆殞捪拮兏骈T”規(guī)定：“國師、法師、禪師、功德司大人、 副判、承旨、道士功德司大人、承旨等司中有職管事限度者一日起至十日，寺檢校、僧監(jiān)、眾主二十日期間當報所屬功德司，使定寬限度，二十日以上則當告變。國師、法師、禪師等司內(nèi)不管者，徑直當報中書，依所報次第限之?！盵1]352西夏設(shè)立功德司負責全國佛教事務(wù)，同時兼令中書、殿前司和監(jiān)軍司等參與佛教不同事務(wù)的管理。功德司中國師的權(quán)限遠遠不如中書。

除了中央級僧官任命以外，西夏僧官中存在差遣之職。宋初，在官制上采取了官稱和實際職權(quán)相分離的辦法，使職差遣在宋代已形成一種制度，官員有正官和差遣等頭銜。差遣是官員擔任的實際職務(wù)，又稱“職事官”。差遣的使職名稱中多帶有判、知、權(quán)、直、試、管勾、提舉、提點、鑒書、監(jiān)等字詞。西夏借鑒了宋代“職事官”的制度，僧官中多有帶“判、知、管勾、勾當、提舉、提點”等。這種差遣僧職或由僧人充任，或由世俗官員擔當，或由無官之人充任。派遣差遣僧職的權(quán)力在朝廷，朝廷根據(jù)需要和官員能力進行差遣。

西夏寺院的差遣官員權(quán)限很大，涉及寺塔修建、寺院經(jīng)濟、佛事活動、僧人剃度、籍帳管理、戒律執(zhí)行和佛經(jīng)翻譯刊印等方面。有些差遣使職隨著差遣事項的結(jié)束而結(jié)束，是一種臨時差遣官職，如負責塔寺的營建和修葺、佛經(jīng)的翻譯和刊印等；也有一些差遣官職是長久性的。官府任命差遣官反映出西夏政權(quán)對佛教寺院和僧人活動的監(jiān)督控制，是西夏佛教管理過程中中國化的表現(xiàn)。

二、度僧納入世俗法律

中國僧人在遵守佛教律典約束的同時，還受到世俗法律和官僚機構(gòu)的約束和管理，也就是世俗政權(quán)通過法律和敕令等加強對于僧眾和僧團的管理。西夏僧人也是如此，他們既要遵守佛教戒律和寺院清規(guī)，又要受世俗法律的約束管理，若觸犯法律還要依世俗法律定罪。

(一)中書參與試經(jīng)度僧的管理

西夏實行試經(jīng)度僧制度，以防止私度現(xiàn)象并保證僧人的質(zhì)量。試經(jīng)制度始于唐代，它既可考查剃度者真實的佛學(xué)水平，控制僧人數(shù)量，招納有真才實學(xué)、虔心向佛的人為僧，也有利于保證剃度僧人的質(zhì)量，推動佛教事業(yè)的發(fā)展。

西夏試經(jīng)度僧過程由僧官和世俗官員共同參加，只有試經(jīng)合格者才能度為出家僧和在家僧。度為僧人要造冊，依次上報功德司和中書備案管理。

《天盛律令》卷十一“為僧道修寺廟門”規(guī)定了剃度出家僧和在家僧的條件，度為在家僧的條件是：“僧人、道士所屬行童中，能誦《蓮花經(jīng)》、《仁王護國》等二部及種種敬禮法，梵音清和，則所屬寺僧監(jiān)、寺檢校等當轉(zhuǎn)，當告功德司，依次當告中書，當問本人及所屬寺僧監(jiān)、副判、寺檢校、行童首領(lǐng)、知信等，令尋擔保只關(guān)者。推尋于冊，實是行童根，則量其行，前各業(yè)曉，則當奏而為住家僧人。此外，居士及余類種種，雖知其有前述業(yè)行，亦不許為僧人?！盵1]402-403度為出家僧的條件是：“番、漢、羌行童中有能曉頌經(jīng)全部，則量其業(yè)行者，中書大人、承旨中當遣一二□，令如下頌經(jīng)十一種，使依法誦之。量其行業(yè)，能誦之無障礙，則可奏為出家僧人?！盵1]404

西夏存在一套完整的剃度程序，盡管出家僧、在家僧試經(jīng)內(nèi)容不同，但都要經(jīng)過身份確認和受戒程序儀式。要求剃度的行童必須有寺籍，經(jīng)所屬寺院僧官的推舉，有擔保人擔保。試經(jīng)合格后還須按程序依次奏報功德司、中書，將剃度僧尼名籍編冊后呈送官府，由中書省頒發(fā)度牒，西夏僧人剃度由僧俗權(quán)力機構(gòu)相互監(jiān)督執(zhí)行，世俗機構(gòu)參與僧籍的管理。

(二)世俗法律對私度的懲罰

魏晉時，對出家為僧尼者并沒有什么限制，可以自由出家。隨著出家僧人數(shù)量增多，編戶減少，影響到了朝廷財政收入和兵役徭役。從南朝劉宋元嘉、大明時期(424—464)及北魏正平至延興年間(451—476)開始，已普遍采取了僧尼公度、禁止私度的政策。唐宋時朝廷對僧籍管理空前強化，不僅實行了嚴密的僧尼籍帳制度，且建立了完善的度牒、戒牒等管理辦法[2]15，80。西夏也承襲了唐宋的度牒、籍帳等制度，嚴禁私度僧人，對違律者予以嚴懲重罰。

為了杜絕私度現(xiàn)象存在，西夏還把保人制度納入到西夏僧人的管理體系之中。《天盛律令》條款多次提到“擔保者”，剃度僧尼需要擔保，施舍常住也要擔保。《天盛律令》對于保人的職責有如下規(guī)定[1]406-407，404：

種種善時剃度使為僧人時，僧人行童、室下常住二種行童等，以及道士行童等中可使為僧人，此外種種諸類中，不許使為僧人。若違律時，使為僧人者及為僧人者等之造意當絞殺，從犯徒十二年。若為僧人者未及丁，則罪勿治，使為僧人者依法判斷，為僧人處之師傅與造意罪相同。擔保者知覺則當比從犯減一等。其中受賄者與枉法貪贓罪比較，從重者判斷。

諸寡婦、未嫁女等有誠心為佛法，異議無有而為僧人者，當令尋只關(guān)擔保者。依所欲住家或出家為僧人。自中等司承旨、中書、樞密、都案以上人之母親、妻子等衣緋，此外以下者當衣黃。

……

諸人修造寺廟，舍常住物者，數(shù)當足，而為贊慶。不許不聚集常住物，欺騙官方。倘若違律，報者、舍者，局分人等有所欺瞞，依貪贓不枉法罪之從犯判斷，擔保者當再比之減一等，常住數(shù)當置足。

擔保剃度是為了防止私度，強化對剃度僧人的監(jiān)控力度。擔保常住則是為了保證寺院的經(jīng)濟利益，體現(xiàn)了政府對佛教的支持。為使擔保更加可靠有效，擔保者多由本寺有威信的高僧大德等充當，擔保人要承擔一定的風(fēng)險，若有違律情況發(fā)生，擔保人也會受到牽連，受國法制裁。

西夏對違反法律私度行為，進行了較為嚴厲的處罰?！短焓⒙闪睢芬?guī)定[1]407-410：

僧人、道士之實才以外諸人，不許私自為僧人、道士。倘若違律為僧人、道士貌，則年十五以下罪勿治，不許舉報，自十五以上諸人當報。所報罪狀依以下所定判斷。

諸人及丁以上為偽僧人、道士時，及丁擢偽才者，上諭□□□□奏，行上諭后判斷無才，于冊上銷除，當絞殺。又冊上不銷除，亦未擢偽才，僅僅為偽僧人、道士貌者，徒六年。已判斷后再為不止，則當以新罪判斷。同抄內(nèi)首領(lǐng)等知覺不報者，當比犯罪者減二等。其中親父母者，因允許父子互相隱罪□□判斷，與各節(jié)親減罪次第相同。舉賞當依雜罪舉賞法得，由犯罪者承擔給予，無能力則當由官賜。

使軍為偽僧人、道士亦承罪，承擔舉賞法與前諸人為偽僧人相同。其中死罪以外，獲勞役時，依別置所示罪實行。

僧監(jiān)、副、判、眾主等，知覺本寺所屬人為偽僧人、道士，因不告，不禁止，則當比犯罪者判斷減二等。

大小臣僚于京師、邊中任職、軍首領(lǐng)于本軍檢校未至，變換小首領(lǐng)、舍監(jiān)、權(quán)檢校等知覺為偽僧人、道士，不禁止，及不報官方等時，依前述僧監(jiān)等法判斷。

為偽僧人、道士者，現(xiàn)在僧監(jiān)、副、判、眾主及所在首領(lǐng)及臣僚、在軍小首領(lǐng)、舍監(jiān)等知覺，罪分明以外，未聞，亦因是管事者，未好好禁止，有官罰馬一，庶人十三杖。

……

寺中為尼僧，僧監(jiān)、副、判、寺主等知聞不報時，應(yīng)獲徒四年罪則徒六個月，應(yīng)獲徒二年罪則徒三個月。有主、頭監(jiān)等知聞不報，亦依僧監(jiān)等法判斷。

……

諸人欲為偽僧人，執(zhí)剃度者知其非僧人而為之落發(fā)時，當比有罪人減三等判斷。未知，則因未仔細尋問，有官罰錢五緡，庶人十杖。

西夏為了保證稅收、徭役、兵役，嚴禁成丁私度為偽僧人，法律采取重罰和獎賞相結(jié)合的辦法嚴厲打擊私度，嚴格控制僧人數(shù)量，對各類違律行為進行嚴懲。限制私度僧尼和控制僧尼數(shù)量的另一辦法是對亡故僧尼或還俗僧尼的度牒、紫衣師號等實行拘收，不允許世襲?！短焓⒙闪睢肪硎弧盀樯佬匏聫R門”規(guī)定[1]410：

諸僧人、道士本人已亡，有出家牒，彼之父、伯叔、子、兄弟、孫諸親戚同姓名等涂改字跡，變?yōu)樗顺黾译憾鵀樯?、道士者，依為偽僧人、道士法判斷?/p>

國境內(nèi)僧人、道士中雖有官，兒子、兄弟曰求襲出家牒等時，不許取狀使襲之。若違律時，報取狀者等一律有官罰馬一，庶人十三杖。

西夏女性出家雖相對簡單，但也絕不允許無牒而為女尼的行為?！短焓⒙闪睢芬?guī)定：“諸婦人不許無牒而為尼僧。若違律時，有主、為他人奴仆則徒四年，無主而無障礙則徒二年。舉賞二十緡錢，由犯罪者承擔。已判斷后仍為不止者，當以新罪判斷。”[1]409

西夏為了限制私度，不僅對違規(guī)私度者采取重罰，對于舉報者給以獎賞，而且還嚴格限制度牒的發(fā)放，對亡僧度牒或還俗者交出的度牒都采取收回注銷，僧官度牒也不允許世襲，西夏對僧尼的管理是相當嚴格的，把僧人的管理納入世俗法律范疇之中。

三、寺籍納入世俗法律

試經(jīng)合格成為出家僧和在家僧，由政府造冊頒給度牒。度牒是官府頒發(fā)給出家僧尼的身份證明，還是統(tǒng)治者控制編戶民流向寺院的手段之一。西夏僧人有寺籍，居士、行童也不能隨意居住，并接受寺院的管理。

(一)世俗法律對寺籍的管理

為便于寺院和朝廷對僧眾進行有效管理，西夏僧人有度牒、寺籍，屬于某一寺院的僧人?！短焓⒙闪睢肪硎弧盀樯佬匏聫R門”規(guī)定：“僧人，道士有出家牒而寺冊上無名，不許其胡亂住。自為僧人、道士之日百日期間當告局分處，于本處所屬寺冊上注冊。若違律不注冊時，徒一年，舉賞依舉雜罪賞法當?shù)?。已判斷后仍不注冊，則當免為僧人，而入于行童中?！盵1]409

僧尼有寺籍，不同寺院的僧人未經(jīng)批準不允許隨便轉(zhuǎn)換寺院，對違律行為要嚴厲制裁。僧尼如此，寺內(nèi)的其他人員亦如此：“諸寺僧人所屬居士、行童等，除同寺外，不許下面相投予狀轉(zhuǎn)寺。若違律轉(zhuǎn)寺時，依任輕職自相互轉(zhuǎn)院法，徒十二年?！盵1]409“僧人道士之居士、行童，若冊上無名，或冊上有名而落之，不許為免攤派雜事，還為變道之學(xué)子。若違律冊上注銷，及不注冊而為偽僧人，轉(zhuǎn)寺院時，與前時現(xiàn)已死未及注銷、及不注冊為僧人、同類自相為轉(zhuǎn)院等之罪情相同。若已來處冊上實有，未為偽僧人，則導(dǎo)處勿坐變道罪?！盵1]408

這種雙重籍冊管理體現(xiàn)了西夏政府對僧人管理的完善。僧人轉(zhuǎn)寺須經(jīng)國家或寺院允許，如果某寺僧官出現(xiàn)空缺，本寺僧眾可共議推舉，若本寺無可用之人，可遣他寺堪用之人擔任?！短焓⒙闪睢肪硎弧盀樯佬匏聫R門”條款中卻有施舍常住而度僧之規(guī)定：“諸人修造寺廟為贊慶，爾后年日已過，毀圮重修及另修時，當依贊慶法為之，不許尋求僧人。又新修寺廟□為贊慶，舍常住時，勿求度住寺內(nèi)新僧人，可自舊寺內(nèi)所住僧人分出若干。若無所分，則寺侍奉常住鎮(zhèn)守者實量寺廟之應(yīng)需常住，舍一千緡者當?shù)枚?，衣緋一人。舍二千緡當?shù)萌耍戮p一人。自三千緡以上者一律當?shù)梦迳?，衣緋二人。不許別舊寺內(nèi)行童為僧人，及新寺中所管諸人賣為僧人?！盵1]403-404

西夏為慶贊而新建寺廟，原則上不許求度僧人，即使為寺院施舍常住也一般不允許求度新僧人，應(yīng)從舊有寺院中分出部分僧人充實。

(二)監(jiān)軍司參與外籍僧人的管理

西夏統(tǒng)治者尊崇佛教，經(jīng)常有些他國僧人前來投奔，西夏對投奔來的僧人也實行嚴格管理：“他國僧人及俗人等投奔來，百日期間當納監(jiān)軍司，本司人當明曉其實姓名、年齡及其中僧人所曉佛法、法名、師主為誰，依次來狀于管事處，應(yīng)注冊當注冊，應(yīng)予牒當予牒?！盵1]408-409

西夏對投奔來的僧人要在規(guī)定期限內(nèi)上報監(jiān)軍司，審查投奔而來的僧人身份，符合條件的才發(fā)給度牒，也要納冊，歸于某個寺院管理。

(三)殿前司對居士的管理

西夏的居士要由殿前司負責管理?！短焓⒙闪睢分羞€規(guī)定：“僧人、道士、居士、行童及常住物、農(nóng)主等納冊時，佛僧常住物及僧人、道士等冊，依前法當納于中書。居士、童子、農(nóng)主等冊當納于殿前司，并當為磨勘?！盵1]408

西夏僧人需入冊，就連居士、童子也需納冊，分別歸屬不同部門管理。僧人歸中書管理，而居士、童子和農(nóng)主則由殿前司負責。農(nóng)主屬西夏寺院較為特殊的人員，類似吐蕃統(tǒng)治河西時寺院所設(shè)寺卿。農(nóng)主由信仰佛教的世俗人擔任，負責寺院依附人口或寺院土地承租戶的管理，以保證寺院的經(jīng)濟利益，同時農(nóng)主對私度僧人等違法行為有監(jiān)督義務(wù)，以保障為統(tǒng)治者服役的編戶人口。

四、賜衣納入世俗法律

唐代世俗官制中有“賜紫、賜緋”的規(guī)定，唐貞觀時三品以上官員服紫、五品以上服緋、七品以上服綠、九品以上服青，以官服的顏色區(qū)分官位的高低。宋承唐制，宋初規(guī)定三品以上服紫、五品以上服朱，神宗官制改革后，官服又改為四品以上服紫、六品以上服緋[3]126，143。僧道賜紫、賜緋制源于中原的官服制度。據(jù)宋人贊寧考，賜僧紫衣始于唐武則天時期，僧人法朗等九人“重譯《大云經(jīng)》，陳符命，言則天為彌勒下生”，這些僧人為武則天做女皇大造輿論，故得賜紫衣。另據(jù)高承考證，賜道徒紫衣始見于唐代宗時期，李泌立大功后乞解官為道士，乃賜之紫衣。到五代時，紫衣、師號頒賜已趨于制度化。宋代沿承前代頒賜釋道徒紫衣、師號之法，使之更加制度化，且紫衣、師號為宋代釋道社會高低的重要標志[4]。唐宋時期僧道以賜紫、緋為貴，與官制中衣紫、緋是一致的。

西夏官制中規(guī)定：文資則幞頭、靴笏、紫衣、緋衣；武職則冠金貼起云鏤冠、銀貼間金鏤冠，黑漆冠，衣紫旋瀾，金涂銀束帶，垂蹀躞，佩解結(jié)錐……[5]13993西夏文官的官服多因襲唐宋，以紫、緋為貴，而武職官服卻注重民族特色，這與《宋史·夏國傳》所載“西夏設(shè)官之法，多與宋同”的記載一致。

西夏在繼承中原的賜紫、賜緋的同時，并有所發(fā)展，增加了賜黑、賜黃，故西夏僧人有賜黃、黑、緋、紫之制。西夏僧人的賜紫、賜緋之制也應(yīng)當與世俗官制中的衣紫、衣緋制度相一致。

在西夏石窟、碑文題記和佛經(jīng)題記中只見到賜紫、賜緋的記載，而未見到賜黑、黃的其他例證。關(guān)于賜紫者的記載出現(xiàn)在榆林窟第15窟門頂右邊和第16窟窟口北壁，有“阿育王寺釋門賜紫僧惠聰姓張住持窟記”[6]5。賜紫僧的記載雖然不多，但足以證明在西夏有賜紫僧的記載。西夏賜緋僧的記載很多，如《涼州碑》碑文中有：“感通塔下羌漢二眾提舉賜緋僧臣王那征遇，修塔小頭監(jiān)崇圣寺下僧監(jiān)賜緋臣令介成龐，匠人小頭監(jiān)感通塔下漢眾僧監(jiān)賜緋僧酒智清，修塔匠人小頭監(jiān)感通塔漢眾僧副賜緋白智宣……”[6]113

克恰諾夫在《俄藏黑水城出土西夏文佛經(jīng)文獻敘錄》中共提到六處五位賜緋僧人，他們是經(jīng)文的檢校者、譯者或抄寫者。如《慈悲道場罪懺法》(第316號，西夏特藏281號，館冊4536號)經(jīng)文檢校者智海，《慈悲道場罪懺法》(第311號，西夏特藏281號，館冊7714、2267號)抄經(jīng)者裴慧凈，《閻魔成佛受記經(jīng)》(第349號，西夏特藏第405號，館冊第819號)番本譯者、座主、賜緋沙門法海傳譯并校，《十王經(jīng)》(第346號，西夏特藏362號，館冊4976號)番本譯者、座主、賜緋沙門法海，《維摩詰所說經(jīng)》(第162號，西夏特藏171號，館冊2311號)中提到抄經(jīng)者第訛平玉，《維摩詰所說經(jīng)》(第161號，西夏特藏171號，館冊119號)提到刻寫者賜緋僧斡訛平，等等。[7]

西夏除了賜緋、賜紫外，《天盛律令》卷二“罪情與官品當門”還有賜黑、黃的記載：“諸有官人及其人之子、兄弟，另僧人、道士中賜穿黃、黑、緋、紫等人犯罪時，除十惡及雜罪中不論官者以外，犯各種雜罪時與官品當，并按應(yīng)減數(shù)減罪，其法按以下所定實行，勿施一種黥刑?！盵1]138-139

西夏仍以賜紫者級別最高，其次才是賜緋、賜黑、賜黃②，具有賜黃、黑、緋、紫的僧人享有一定的特權(quán)，可減罪，可以官品抵罪，可不黥面?！短焓⒙闪睢肪矶?“罪情與官品當門”規(guī)定：“僧人、道士中賜黃、黑、緋、紫者犯罪時，比庶人罪當減一等。除此以外，獲徒一年罪時，賜緋、紫當革職，取消緋，紫，其中□依法按有位高低，律令、官品，革不革職以外，若為重罪已減輕，若革職位等后，賜黃、黑徒五年，賜緋、紫及與賜緋紫職位相等徒六年者，當除僧人、道士，所遺勞役有官與官品當，無官，則依法服勞役。日畢后，入原屬廟中為行童。”[1]145-146

西夏女尼剃度出家要比男性容易很多，一些有權(quán)勢的婦女出家還享受賜衣待遇?！短焓⒙闪睢贰盀樯佬匏聫R門”規(guī)定：“諸寡婦、未嫁女等有誠心為佛法，異議無有而為僧人者，當令尋只關(guān)擔保者。依所欲住家或出家為僧人。自中等司承旨、中書、樞密、都案以上人之母親、妻子等衣緋，此外以下者當衣黃?！盵1]406-407男女僧眾賜衣也被視為權(quán)貴僧人的待遇。

西夏統(tǒng)治者雖然仿照唐宋世俗官員的賜衣制度而建立了僧人的賜衣制度，西夏僧人有黃、黑、緋、紫等不同顏色賜衣，并享受一定的特權(quán)，但是統(tǒng)治者還是力圖用法律來維護和鞏固皇權(quán)，規(guī)定了僧人和寺院一些敕禁。《天盛律令》“敕禁門”規(guī)定[1]282-283：

節(jié)親主、諸大小官員、僧人、道士等一律敕禁男女穿戴鳥足黃(石黃)、鳥足赤(石紅)、杏黃、繡花、飾金、有日月，及原已紡織中有一色花身，有日月，及雜色等上有一團身龍，官民女人冠子上插以真金之鳳凰龍樣一齊使用。倘若違律時，徒二年，舉告賞當給十緡現(xiàn)錢，其中當允許女人穿紅、黃各種衣服。又和尚中住家者及服法依另穿法：袈裟、裙等當是黃色。出家者袈裟等當為黃色，大小不是一種黃，當按另外顏色穿。若違律穿純黃衣時，依律實行。前述衣服、髻冠等諸人所有應(yīng)毀當毀，欲賣，當于應(yīng)賣何處自愿去賣。

……

諸大小官員、僧人、道士諸人等敕禁：不允有金刀、金劍、金槍，以金騎鞍全蓋全□，并以真玉為騎鞍。其中節(jié)親、宰相及經(jīng)略、內(nèi)宮騎馬、駙馬，及往邊地為軍將等人允許鑲金，停止為軍將則不允再持用。若違律時徒一年，舉告賞給十緡錢。

……

佛殿、星宮、神廟、內(nèi)宮等以外，官民屋舍上除□花外，不允裝飾大朱，大青，大綠。舊有亦當毀掉。若違律，新裝飾，不毀舊有時，當罰五緡錢，給舉告者，將所飾做毀掉。

《天盛律令》從建筑、服飾和用品等規(guī)定了皇族所享有神圣而不可侵犯的至高無上權(quán)利。西夏統(tǒng)治者雖給佛教以極高的地位，但宗教的特權(quán)再大也不可超越皇權(quán)。

綜上所述，本文從僧官任命、試經(jīng)度僧、寺籍管理和賜衣制度等方面探討西夏佛教管理中的中原文化特色。西夏僧人既要遵守佛教戒律和寺院的清規(guī)，又要受世俗法律的約束管理，僧人犯法按世俗法律處置。西夏朝廷設(shè)立功德司負責全國佛教事務(wù)，任命國師掌管功德司，同時令中書、殿前司和監(jiān)軍司等參與僧人試經(jīng)度僧、僧籍等管理。為了限制私度，西夏還引入保人制度，對違規(guī)私度者采取重罰，對舉報者給以獎賞，嚴格限制度牒的發(fā)放，對亡僧度牒或還俗者交出的度牒都采取收回注銷，僧官度牒也不允許世襲。西夏統(tǒng)治者規(guī)定了僧人的賜衣制度，僧人可享受一定的特權(quán)，但僧人的地位再高也不可超越皇權(quán)。

注釋：

①有關(guān)《天盛律令》的研究文章很多，但是涉及佛教的有韓小忙：《〈天盛改舊新定律令〉中所反映的西夏佛教》，《世界宗教研究》1997年第4期。崔紅芬：《〈天盛律令〉與西夏佛教》，《宗教學(xué)研究》2005年第2期。 本論文是本人閱讀資料撰寫，選題得到崔紅芬教授的悉心指導(dǎo)和反復(fù)修改而成。

②韓小忙的《〈天盛改舊新定律令〉中所反映的西夏佛教》(《世界宗教研究》1997年第4期)認為：賜黃者級別最高，賜紫者最低，凡被賜衣者，皆有官品和職位的觀點。