楊文君

摘 要：北宋是我國制瓷業(yè)全面發(fā)展的頂峰時(shí)期，耀州窯是宋代的六大窯系之一，器型以日用瓷為主，器物淡雅。作為北方青瓷的重要代表其主要特點(diǎn)是裝飾方法多樣，紋飾豐富多彩，有刻花、印花、雕花等手工裝飾，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)飽滿，線條自由而流暢。紋飾大多滿布于器型的內(nèi)外，種類繁多且以花草魚獸為主，風(fēng)格粗放健美且生動(dòng)自然，是中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的主要代表，如此琳瑯滿目的紋飾讓人不禁感慨古人的審美與智慧，想要探索其淵源。除此之外，宋代早期至中后期的統(tǒng)治階級(jí)的政治主張和對(duì)待疆土的政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變?cè)跉v史上作用較大，在此背景下人們的宗教信仰越發(fā)的明顯。選擇研究原始信仰對(duì)北宋耀州青瓷紋飾的影響，結(jié)合當(dāng)代意識(shí)觀念為主導(dǎo)的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把青瓷的紋飾表現(xiàn)與宗教文化、原始信仰結(jié)合加以分析，具有一定的研究價(jià)值。

關(guān)健詞：青瓷紋飾；耀州窯；原始信仰；美學(xué)

1 前言

柳冠中先生曾經(jīng)說過“設(shè)計(jì)就是文化，紛亂與渾濁掩飾著秩序，彷徨與矛盾孕育著機(jī)會(huì)，憂慮與理想蘊(yùn)藏著哲學(xué)，思想與探索需要觀念的更新和方法機(jī)制的科學(xué)?！敝袊鞘澜缟献钣形拿魈N(yùn)涵的國度，歷朝歷代都有著自己的文化氣象、風(fēng)格、禮儀以及工藝，惟獨(dú)進(jìn)入現(xiàn)代的這一百年來，似乎喪失了自己的主心骨，一味地跟風(fēng)與摹仿。使得這一百年來，中國都還處在一種轉(zhuǎn)型和過渡時(shí)期，中國的老百姓更像是居無定所的旅行者，缺乏安定下來的心情去美化身邊的環(huán)境。中國風(fēng)格的建立，是歷史向中國設(shè)計(jì)師提出的課題。本質(zhì)的獲得，也即成為自己，也即掌握自己的命運(yùn)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)和命運(yùn)，最終體現(xiàn)在它和生活風(fēng)格的歷史性的關(guān)聯(lián)上。在這層意義上，設(shè)計(jì)，也即生活，也即文化，也即歷史。

2 原始信仰與瓷塑人獸像

從古至今，陶瓷總體是分為兩大類：日用瓷和藝術(shù)瓷，直觀上來說就是更加重視實(shí)用功能還是審美價(jià)值的區(qū)別。在我國甚至世界上，不同的文化遺址出土的陶器在造型形式上都存在著這樣或那樣的區(qū)別，而這大多可能是由于地域環(huán)境的不同或者生活方式的差異所造成的。實(shí)用功能決定了陶器的基本形態(tài)，但在基本形態(tài)的外表，往往會(huì)附加刻、印、雕、貼等紋飾圖樣，這就蘊(yùn)含了豐富的精神內(nèi)容，創(chuàng)造者寄托了自己的美好愿望于陶器上，為陶器賦予了“靈魂”。耀州青瓷大多是日用瓷，器物除了容器的形態(tài)之外，還包括人物形態(tài)和動(dòng)物形態(tài)的雕塑，這些看起來貌似毫無實(shí)用功能的雕塑，卻似乎更鮮明的顯示出其存在的特殊意義，而這其中所蘊(yùn)涵的特殊意義便是需要我們?nèi)チ私夂屯诰虻?。在我看來，在通訊并不發(fā)達(dá)且信息很難共享的古代社會(huì)，這無疑與人類的原始信仰有著千絲萬縷的關(guān)系。

據(jù)考究，早在舊石器時(shí)代的晚期就曾出現(xiàn)過未經(jīng)燒制的泥塑女人體，雖然數(shù)量不多，但可以看出當(dāng)時(shí)應(yīng)正處于母系氏族社會(huì)，雕塑上女性的豐乳肥臀的夸張顯現(xiàn)，應(yīng)是承載了創(chuàng)造者的祈望，表達(dá)出了希望人類自身可以不斷傳承繁衍的美好愿望，祈望子孫滿堂部落興旺。宋代的耀州窯青瓷也曾出土了少量的人獸雕塑（如圖1），雖說雕像上并沒有明確注明，但仔細(xì)分析男子的衣著打扮及神態(tài)，可以認(rèn)為塑造的應(yīng)是人們崇拜為“藥王”的孫思邈。該雕塑從人物的神態(tài)到衣物的細(xì)節(jié)至今看來都是十分精湛的，那么試想人們?yōu)槭裁匆谏顥l件并不富裕的條件下花費(fèi)如此多的時(shí)間和精力去制作這個(gè)“可看卻不可用”的雕塑呢？可以說這里面一定極大的蘊(yùn)含了更為豐富的精神賦予，把“藥王”刻畫的如此嚴(yán)整，不僅表達(dá)了敬畏之心，更是渴望得到“藥王”的保護(hù)，愿世間無疾病無痛苦的美好心愿。除了人物雕塑，還有動(dòng)物形雕塑（如圖2），獅塑那炯炯有神的眼睛加上強(qiáng)而有力的身軀看起來威武迅猛，獅口微張獅頭上揚(yáng)呈現(xiàn)出一副傲人姿態(tài)，獅子的勇猛眾所周知，那么古人創(chuàng)造獅塑的寓意也就不得而知了。獅子相貌兇猛、勇不可擋，是百獸之王，獅塑也就寓意著威震四方，所向披靡，辟邪鎮(zhèn)宅。

由上可知，青瓷器物的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的原始信仰有著千絲萬縷的關(guān)系，在社會(huì)并不開放、信息相對(duì)封閉的時(shí)代，人們除了認(rèn)識(shí)到陶瓷器物的實(shí)用性之外，已經(jīng)開始有意識(shí)的在制作器物時(shí)附加上自己的信仰及期望，使器物有了自己的靈魂。在創(chuàng)作初期，古人只是直觀的把眼見的和想要的雕塑出來，并沒有加入自己的想法或過多的變化，使人一眼就能分辨出創(chuàng)造的是何物。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的思想逐漸開放起來，有了更多的想法和靈感，使器物越發(fā)的生動(dòng)有趣且耐人尋味。

3 原始信仰與圖騰紋飾

早在新石器時(shí)代的中期，世界各地就開始陸續(xù)的出現(xiàn)相對(duì)精致的彩陶，彩陶在裝飾上面最大的體現(xiàn)就是在素陶上面彩繪各種精美的紋飾來美化器物，古人為什么要在器物上面添加圖騰呢？而這些紋飾有何而來又代表著什么呢？我想這答案并非只是單純的為了美化器物本身這么簡單，應(yīng)同樣蘊(yùn)含著更為豐富的精神賦予，可能是在器物上描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀想要告知后人，可能是記錄下自身感受到的自然萬物，也可能是寄托了自己的宗教信仰或期望生活變得更加美好。隨著陶瓷器物藝術(shù)的演化和拓展，器物在形態(tài)和裝飾上都有了很大的突破，宋代耀州窯的青瓷刻花藝術(shù)，在我國的傳統(tǒng)陶藝裝飾領(lǐng)域中具有鮮明的特色和藝術(shù)風(fēng)格，下面我們主要來研究實(shí)用性青瓷的紋樣裝飾。

宋代耀州窯的裝飾藝術(shù)主要包括刻花、印花、雕花等，其創(chuàng)作內(nèi)容廣泛取決于生活，內(nèi)容豐富且寓意深刻，這些裝飾題材在現(xiàn)在看來都是司空見慣的，但把它放在一定的社會(huì)背景下，卻彰顯出古人的智慧以及他們向往美好、樂觀積極的生活態(tài)度，其裝飾題材主要分為：人物花紋、植物花卉紋樣和動(dòng)物紋樣。在植物花卉紋樣中主要有：象征不畏寒冷堅(jiān)忍不拔的梅花（如圖3），被文人冠以“君子”之美譽(yù)的菊花（如圖4），象征富貴吉祥、繁榮昌盛的牡丹花（如圖5），還有被象征出淤泥而不染的蓮花（如圖6）等。由圖可見，這時(shí)的紋飾已經(jīng)不是那么的“寫實(shí)”了，而是多了幾分剪裁和夸張，做出了一定的取舍，已不單單是為了花卉而描繪花卉，更多的是通過花卉的造型、品種以及性情去表達(dá)自己的思想感情，寄托了自己對(duì)生活的美好愿望。

宋代耀州窯的裝飾藝術(shù)題材除了上述的植物之外，動(dòng)物紋樣與圖案也同樣占著重要的位置，分類主要有獸、珍禽、水族等。其裝飾特點(diǎn)和植物紋樣如出一轍，雖以動(dòng)物為題材但不只是直觀的臨摹，對(duì)動(dòng)物本身加以形象化和裝飾化的處理，賦予動(dòng)物以靈魂，從而表達(dá)出自己的寄托，其中我們熟悉的瑞獸形象最常運(yùn)用在器物上，以龍、獅、虎居多（如圖7）。宋代壺的制造可以說是十分精美的，早在宋以前對(duì)于壺的創(chuàng)作古人已經(jīng)做到得心應(yīng)手，到了宋代更是把美觀和實(shí)用完美的結(jié)合在一起。獸的選取大多是猛獸，人們主觀的賦予它們神秘的色彩和吉祥的含義，使之成為心靈的寄托和依靠，我認(rèn)為這大多分為兩種：彰顯威嚴(yán)與尊貴與辟邪鎮(zhèn)宅保佑平安。而珍禽的取材也多采用具有美好寓意的代表：比如鳳、鶴、鴛鴦等，這些珍禽在現(xiàn)在看來依舊具備美好的寓意，鳳與龍經(jīng)?！俺呻p成對(duì)”的出現(xiàn)（如圖8），仙鶴是受到當(dāng)時(shí)道家文化的影響譽(yù)為長壽，鴛鴦則代表夫妻恩愛和睦。相對(duì)于獸紋，珍禽紋飾的創(chuàng)作者應(yīng)該更加向往對(duì)于美好生活的向往和追求。至于水族的紋飾則是以魚為主的，早在新石器時(shí)期魚紋就已經(jīng)運(yùn)用在陶器上作為裝飾（如圖9），所以說魚紋算是最古老的象征吉祥的裝飾紋樣。在北宋時(shí)期，魚經(jīng)常與蓮花的紋飾一起出現(xiàn)（如圖10），更加深刻的表現(xiàn)出古人希望生活富裕的美好心愿。除了動(dòng)植物的花紋，人物紋樣也經(jīng)常出現(xiàn)在器物上，人物主要以嬰童為主，以生動(dòng)的生活場(chǎng)景為背景，這其中期望世世代代子孫滿堂的美好寓意便不言而喻。

4 原始信仰與專用祭器

早在新石器晚期，已至此后的青銅時(shí)代到后期的唐宋元明，人類神圣活動(dòng)所使用的祭器已經(jīng)同世俗生活使用的器物分離，彩陶逐漸減少，強(qiáng)調(diào)使用功能性的陶器增多，同時(shí)還出現(xiàn)了單獨(dú)做祭器使用的動(dòng)物形陶器。這些陶器至今看到都是十分精致的，而其越發(fā)的精致就越發(fā)的讓我們不得不質(zhì)疑“如果僅僅是把動(dòng)物形陶器作為一般器物來使用，那么它甚至還不如一般的器物好用，且制作過程費(fèi)時(shí)費(fèi)力。那如果它是一種特殊的器物群體，又是用來做什么的呢？”通過多種資料的考證和推理，答案應(yīng)是“該器物不是一般的器皿，是專門用于祭祀禮儀的專用器皿”那我們又不免疑惑為什么要用動(dòng)物形態(tài)呢？在古人看來，動(dòng)物可以承擔(dān)起人與神相通的重大使命?！蹲髠鳌吩徇^“用能協(xié)于上下，以承天休”，賦予了動(dòng)物所具備的某些天賦能力確實(shí)是人類所不具備的。如鷹的兇猛，馬的速度，牛的耐力，龜?shù)拈L壽，狗的忠誠等。這些特定的動(dòng)物所表現(xiàn)的強(qiáng)于人類的特性和品質(zhì)，在特定的歷史時(shí)期以祭器的形式成為人與神相通的中介工具。

5 結(jié)論

宋代是耀州窯發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無論是工藝手法上還是裝飾藝術(shù)上，至今看來都是精湛的可傳承學(xué)習(xí)的，我們通過對(duì)器物的觀察和鑒賞，通過器物上的視覺圖像感受到了前人的多元信仰和觀念。由此可知，早期藝術(shù)就已經(jīng)和人類特定的觀念聯(lián)系在一起，使器物帶有靈魂。從無意到有意，從觀賞性到實(shí)用性的反反復(fù)復(fù)，已經(jīng)把兩者很好的結(jié)合在一起。這是當(dāng)今智能化社會(huì)所要鑒賞的，機(jī)械化的大規(guī)模生產(chǎn)，單純的實(shí)用性，使器物失去靈魂，我們無法感受到它的溫度。對(duì)于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展，我們應(yīng)更多的賦予它精神文化的寓意，而不是一味的批量化生產(chǎn)，這對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造者來說有著非同凡響的意義和不可估量的作用，這才是我們今天談?wù)撛夹叛觥⒆诮涛幕瘜?duì)古代器物紋飾影響的樸素意義。

參考文獻(xiàn)

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