古映珊

摘 要：在影片尋求視覺(jué)沖擊、明星效應(yīng)、上座率的時(shí)代背景下，第四代導(dǎo)演吳天明執(zhí)著于一份藝術(shù)家的情懷，以嗩吶曲《百鳥(niǎo)朝鳳》以及傳統(tǒng)民俗文化嗩吶為影片《百鳥(niǎo)朝鳳》的敘述主體，通過(guò)塑造神形兼?zhèn)涞慕谷隣?、游天鳴、藍(lán)玉等的人物形象，展現(xiàn)以焦三爺和游天鳴為代表的嗩吶匠對(duì)嗩吶這種傳統(tǒng)工藝的傳承與堅(jiān)守、以吳天明導(dǎo)演為代表的藝術(shù)家的情懷與職業(yè)操守。

關(guān)鍵詞：百鳥(niǎo)朝鳳；美學(xué)；嗩吶；時(shí)代悲歌

游天鳴之后，是否還會(huì)有年輕人接過(guò)衣缽扛住嗩吶的最后一脈；無(wú)雙鎮(zhèn)之后，是否還會(huì)有街頭巷尾響起嗩吶的回音？吳天明導(dǎo)演在自己生命歷程的終點(diǎn)處拍攝下的《百鳥(niǎo)朝鳳》無(wú)疑是為自己、為這個(gè)時(shí)代奏響了一曲絕美的悲歌。

一、傳神的人物形象塑造

傳神一直以來(lái)都是中國(guó)美學(xué)的重要命題。徐悲鴻曾提及：“妙之不肖者，乃至肖者也。”“妙”與“肖”，即“神似”與“形似”，所謂“惟妙惟肖”，即指神形兼?zhèn)?。影片《百鳥(niǎo)朝鳳》中，焦三爺、游天鳴、藍(lán)玉等一批神形兼?zhèn)涞娜宋?，就用他們鮮明生動(dòng)的性格特點(diǎn)靈動(dòng)傳神地傳達(dá)了各自對(duì)嗩吶這種民俗工藝的不同態(tài)度以及在大時(shí)代潮流驅(qū)使下他們對(duì)嗩吶技藝該何去何從的思考。

（一）焦三爺——“將嗩吶吹到骨子里去”

對(duì)嗩吶的執(zhí)著與熱愛(ài)，焦三爺可以說(shuō)是到了狂熱的程度。無(wú)論是焦三爺小心翼翼地把嗩吶箱從閣樓上將嗩吶箱子搬下來(lái)，滿是疼愛(ài)地從箱子里拿出一支支嗩吶給游天鳴和藍(lán)玉，并眉飛色舞地說(shuō)道：“這一支是道光年間我?guī)煾傅奶珷攤飨聛?lái)的嗩吶，恐怕這八百里秦川，是找不到第二支了。”還是焦三爺醉情于蘆葦叢間，用聲音與鳥(niǎo)兒相互應(yīng)和，抑或是焦三爺在用生命和熱忱吹奏嗩吶、吹奏《百鳥(niǎo)朝鳳》時(shí)整個(gè)靈魂的躍動(dòng)，都可體現(xiàn)焦三爺這樣的嗩吶工匠對(duì)嗩吶風(fēng)骨的真正傳承。他的一舉一動(dòng)，皆是對(duì)嗩吶的執(zhí)著，皆是“將嗩吶吹到骨子里去”的最好說(shuō)明。

在《<百鳥(niǎo)朝鳳>——一個(gè)禮崩樂(lè)壞的故事》中，作者評(píng)價(jià)焦三爺?shù)溃骸八粌H僅是個(gè)以清正勤勉之心對(duì)待手藝的匠人，更是儒家所稱(chēng)道的人士?！钡拇_，在片頭，天鳴的父親請(qǐng)求焦三爺收留天鳴學(xué)習(xí)嗩吶技藝，在給焦三爺遞煙的過(guò)程中摔倒了，天鳴留下了眼淚。后來(lái)焦三爺跟天鳴提及這件事時(shí)說(shuō)道：“我當(dāng)初就是因?yàn)槟氵@滴眼淚而把你留下的?！弊肿志渚渲校谷隣敱鞈懭说男蜗筌S然紙上?！栋嬴B(niǎo)朝鳳》是為品德高尚者吹奏，在這點(diǎn)上，焦三爺始終遵守自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，在葬禮這樣百家聚焦的公共儀式上，通過(guò)適當(dāng)樂(lè)禮規(guī)格的嗩吶曲來(lái)臧否人物，不為利欲所趨，又體現(xiàn)了一個(gè)工匠的職業(yè)操守——在堅(jiān)持熱愛(ài)本身技藝的同時(shí)，有一套合乎道義要求的人生準(zhǔn)則，這不僅僅是將嗩吶吹到骨子里去，更是將人性的美德吹到片中人和片外人的心坎里去。

（二）游天鳴——嗩吶技藝的自發(fā)堅(jiān)守者

影片《百鳥(niǎo)朝鳳》也對(duì)游天鳴這個(gè)人物形象作出了細(xì)致傳神的刻畫(huà)。天鳴一開(kāi)始跟焦三爺學(xué)習(xí)嗩吶技藝時(shí)便應(yīng)師父要求到河邊用蘆葦桿吸水，他鼓著腮幫子吸，從白天到傍晚，直到最后用蘆葦桿吸上水來(lái)，眼睛和骨子里都透著一股堅(jiān)毅的勁兒；在天鳴用顫抖的雙手捧起師父給他的第一支嗩吶時(shí)，他輕撫著嗩吶，激動(dòng)的淚水一顆顆從眼睛里落下，眼里滿是對(duì)嗩吶的疼惜和珍愛(ài)，而在一次火災(zāi)中，他為了拯救藍(lán)玉的嗩吶而失去自己的嗩吶，他失魂落魄得仿佛丟失了自己的生命；為了學(xué)好嗩吶曲中最難學(xué)的《百鳥(niǎo)朝鳳》，他獨(dú)自到蘆葦叢中豎起耳朵模仿各種鳥(niǎo)叫并模仿得活靈活現(xiàn)，那聲音、那模仿的形態(tài)，簡(jiǎn)直是當(dāng)時(shí)蘆葦叢中最明亮的風(fēng)景；當(dāng)?shù)苄趾图胰藗兏嬲]天鳴吹嗩吶已經(jīng)沒(méi)有養(yǎng)活自己的出路時(shí)，天鳴還是執(zhí)著地挑起了傳承嗩吶的大梁，并堅(jiān)定地跟家人和兄弟說(shuō)：“我當(dāng)初答應(yīng)過(guò)師父的?！?/p>

以形寫(xiě)神，人物的外部感性特征可以反映人的內(nèi)在精神，嗩吶已經(jīng)從天鳴一開(kāi)始追隨師父學(xué)藝時(shí)就融入了他的生命，成為他要用生命去守護(hù)的對(duì)象，這種對(duì)傳統(tǒng)工藝的堅(jiān)守精神是天鳴自發(fā)的，無(wú)論外界給他施加多大的現(xiàn)實(shí)壓力，他從骨子里都會(huì)認(rèn)定自己不會(huì)放棄對(duì)嗩吶的堅(jiān)守。

（三）藍(lán)玉——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化博弈的產(chǎn)物

文化的創(chuàng)造需要天資聰穎、出類(lèi)拔萃之人，但文化的傳承卻需要堅(jiān)定篤實(shí)之人，藍(lán)玉則屬于前者。在影片中，藍(lán)玉一開(kāi)始出場(chǎng)時(shí)，就將空中的羽毛吹得老高并在師父試驗(yàn)他時(shí)一口水把桌上的石板吹翻，這些細(xì)節(jié)都充分說(shuō)明藍(lán)玉在學(xué)習(xí)嗩吶技藝上會(huì)是個(gè)可造之材，但在長(zhǎng)大后藍(lán)玉見(jiàn)到天鳴并告訴天鳴他的生活現(xiàn)狀時(shí)，藍(lán)玉又在影片中成為了一個(gè)嗩吶傳統(tǒng)技藝的出逃者。藍(lán)玉這么一個(gè)“出逃者”形象就真實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾眼前，他注定不會(huì)成為嗩吶的最終堅(jiān)守者，這也是焦三爺在挑選嗩吶班班主時(shí)選擇天鳴而不選擇藍(lán)玉的原因所在。藍(lán)玉就代表了面對(duì)傳統(tǒng)技藝難以為繼現(xiàn)狀事，最終放棄技藝而選擇另謀出路的大多數(shù)。

二、壯烈的藝術(shù)崇高美

在藝術(shù)作品里，崇高作為一種昂揚(yáng)的激情和悲憤不平，表現(xiàn)得愈是激烈，愈加顯得崇高。文章前有提及焦三爺、游天鳴這兩個(gè)傳神靈動(dòng)的人物，他們?cè)诿鎸?duì)嗩吶這種傳統(tǒng)技藝時(shí)整個(gè)靈魂都是躍動(dòng)的，而他們?cè)诿鎸?duì)這一技藝的傳承時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)毅又是悲烈的、壯美的；從影片中走出來(lái)看，吳天明導(dǎo)演的“絕唱”以及制片人方勵(lì)的驚天一跪，又是一個(gè)導(dǎo)演和制片人對(duì)傳統(tǒng)工藝的一種致敬。從審美角度看，這二者展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)崇高，都是極具審美價(jià)值與意義的。

（一）個(gè)體精神力量的迸發(fā)

魯迅曾說(shuō)：“養(yǎng)肥了獅虎鷹隼，它們?cè)谔炜?、巖角、大漠、叢莽里是偉美的壯觀，捕來(lái)放在動(dòng)物園里，打死制成標(biāo)本，也令人看了神旺，消去鄙吝的心。”同樣，在《百鳥(niǎo)朝鳳》影片中，個(gè)體在各種實(shí)踐中迸發(fā)出的力量可以說(shuō)是美的，也可以說(shuō)是崇高的。

焦三爺把自己的一生都奉獻(xiàn)給嗩吶，面對(duì)流行文化的沖擊，嗩吶在時(shí)代的洪流中瀕臨失傳，焦三爺毅然走上傳承的道路，多次親自出山，執(zhí)拗地使出渾身解數(shù)與各種外界抵抗力量作斗爭(zhēng)，想要在無(wú)雙鎮(zhèn)甚至其他地方重振嗩吶雄風(fēng)，雖然這個(gè)愿望在現(xiàn)實(shí)情況中難以實(shí)現(xiàn)甚至可以說(shuō)無(wú)法再次實(shí)現(xiàn)，但他還是毅然決然地當(dāng)走上了執(zhí)著守護(hù)的道路直至最后一息，他對(duì)嗩吶的執(zhí)念打動(dòng)了戲中戲外多少人，是一種“明知山有虎，偏向虎山行”的壯烈。

游天鳴骨子里是把焦三爺?shù)某绺邚?fù)制了的，同時(shí)也往里添加了另外一些溫情的元素，是崇高與美、剛與柔的結(jié)合體。文章前面已經(jīng)從人物塑造角度看游天鳴這么一個(gè)嗩吶的自發(fā)守衛(wèi)者了，他對(duì)嗩吶的熱愛(ài)毫不遜色于焦三爺，但他對(duì)家人、師父、同伴的愛(ài)溢于言表又是區(qū)別于焦三爺不茍言笑這個(gè)人物形象的。他是“博愛(ài)”的，他的形象在影片中閃爍著璀璨的人性光芒。

崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，是事物的一種客觀性。崇高和美又有著不可分割的聯(lián)系，對(duì)于影片中的焦三爺、天鳴等人物，既可以說(shuō)是美的，也可以說(shuō)是崇高的。崇高和美具有一致性，但崇高在艱苦環(huán)境中，顯示出主體實(shí)踐的頑強(qiáng)、英勇的斗爭(zhēng)，它又是美的一種更壯烈、更雄偉、更高尚的形態(tài)。

（二）頗具情懷的情感呈現(xiàn)

在好萊塢商業(yè)大片模式下培養(yǎng)的電影觀眾，早已習(xí)慣于視聽(tīng)奇觀層面所帶來(lái)的快感，而在《百鳥(niǎo)朝鳳》中，吳天明導(dǎo)演既沒(méi)有高科技炫人眼目的特技，也沒(méi)有驚心動(dòng)魄的情節(jié)設(shè)計(jì)，基本都是通過(guò)嗩吶這個(gè)小突破口來(lái)反映現(xiàn)在的傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀，剖析傳承問(wèn)題，引發(fā)觀眾或者說(shuō)是現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的思考——一紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真的可以挽救瀕臨失傳的民間藝術(shù)？嗩吶這些傳統(tǒng)技藝的出路又是在何方？在追求視覺(jué)享受以及即使經(jīng)濟(jì)利益的娛樂(lè)至死時(shí)代，吳天明導(dǎo)演在《百鳥(niǎo)朝鳳》中給大眾呈現(xiàn)了一個(gè)清奇、美好、不炒作、不喧嘩的世界，可以說(shuō)是人文關(guān)懷下的情感回歸。而將影片推至輿論風(fēng)口浪尖的“制片人方勵(lì)的驚人一跪”，不僅可以體現(xiàn)制片人對(duì)導(dǎo)演的尊敬，更是體現(xiàn)導(dǎo)演與制片人二者對(duì)于傳統(tǒng)文化的致敬。一場(chǎng)電影，一個(gè)信念，足夠了。

他們呼喚植根于國(guó)民血脈中對(duì)于傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，這其中體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，給影片界帶來(lái)了絲許溫情和明亮，這可以說(shuō)是頗具情懷的情感回歸，又是藝術(shù)上崇高與美的真實(shí)體現(xiàn)。

三、嗩吶奏響的時(shí)代悲曲

在天鳴接過(guò)嗩吶衣缽后，接下了好友的婚禮的活。在天鳴好友的婚禮上，出現(xiàn)了一個(gè)很諷刺的畫(huà)面：?jiǎn)顓扰c現(xiàn)代西方樂(lè)器同臺(tái)。為了一爭(zhēng)高下，游家班的弟兄奮力吹響嗩吶，想一振嗩吶雄風(fēng)；而西洋樂(lè)隊(duì)則用現(xiàn)代音樂(lè)以及各種先進(jìn)的樂(lè)器把大部分觀眾的目光吸引過(guò)去，最后，婚宴在游家班以及西洋樂(lè)器隊(duì)的打斗鬧劇中匆匆收?qǐng)?。其?shí)，在這過(guò)程中，已經(jīng)窺見(jiàn)了嗩吶未來(lái)的窮途末路，受眾不斷減少，而嗩吶匠紛紛離開(kāi)。

城市化發(fā)展也是一種趨勢(shì)，嗩吶在發(fā)展過(guò)程中不能給予嗩吶匠們的即時(shí)利益，新興發(fā)展的城市可以給予，因此，嗩吶匠們紛紛走出農(nóng)村，走向城市，感覺(jué)即使在城市的最底層生活著，也比在農(nóng)村里吹嗩吶要強(qiáng)。傳統(tǒng)技藝的工匠也不能堅(jiān)守到底，那真的會(huì)是傳統(tǒng)技藝、發(fā)展時(shí)代的悲哀。

吳天明導(dǎo)演的《百鳥(niǎo)朝鳳》，是奏在當(dāng)下急功近利、心浮氣躁的電影圈上空的悲鳴，如同一曲挽歌，為那些逐漸冷藏在歷史河流下的優(yōu)秀電影而鳴。一個(gè)時(shí)代的逝去并非只是意味著傷感和無(wú)奈，遺忘和回避才是最大的悲哀。有人稱(chēng)《百鳥(niǎo)朝鳳》為“優(yōu)勝劣汰下的傲骨絕唱”。的確，雖然在票房的角逐中稍遜一籌，但放在無(wú)雙鎮(zhèn)這個(gè)絕美的世界里，放在逝去的匠人焦三爺、電影藝術(shù)家身邊，《百鳥(niǎo)朝鳳》這首嗩吶曲“余音繞梁，三日不絕”，《百鳥(niǎo)朝鳳》這部影片在影片史上熠熠生輝。

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