李俠

摘要：大型情境體驗(yàn)劇《又見平遙》憑借著精彩動(dòng)人的故事和特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，取得巨大的演出成功，成為平遙古城的一張名片。文章針對(duì)《又見平遙》中的故事文本，運(yùn)用神話——原型批評(píng)理論對(duì)其進(jìn)行原型分析，探求它與中國(guó)古代神話傳說(shuō)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《又見平遙》 故事原型 分析 神話傳說(shuō)

2013年2月18日，由著名導(dǎo)演王潮歌執(zhí)導(dǎo)的大型情境體驗(yàn)劇《又見平遙》在山西平遙正式公演，反響熱烈，觀眾好評(píng)如潮。自正式售票至今，每逢節(jié)假日，演出門票均被搶售一空。幾年來(lái)，熱度不減，雖門票價(jià)格不菲，前來(lái)觀看的人卻始終絡(luò)繹不絕，形成一種“來(lái)平遙古城必不能錯(cuò)過(guò)《又見平遙》”的平遙現(xiàn)象。本文運(yùn)用神話——原型批評(píng)理論，層層探析《又見平遙》中的故事與中國(guó)古代神話傳說(shuō)之間的關(guān)系。

“神話批評(píng)”是從早期的宗教現(xiàn)象解釋文學(xué)現(xiàn)象。1957年加拿大學(xué)者弗萊在《批評(píng)的解剖》中系統(tǒng)闡發(fā)了“原型批評(píng)”的理論，正式確立了以原型概念為核心的“原型批評(píng)”觀。葉舒憲綜合這兩種概念，命名為“神話——原型批評(píng)”。我們今天的文學(xué)根植于原始文化，可以從遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中或多或少找到它的影像，這些影像卻有些清晰，有些模糊，又是怎么回事？弗萊把神話定義為“一種敘述”，一種與真實(shí)性或“現(xiàn)實(shí)主義”不完全相符的傳統(tǒng)化或程式化的敘述。葉舒憲認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的虛構(gòu)中所出現(xiàn)的神話結(jié)構(gòu)要使人信以為真，就要涉及到某些技巧問(wèn)題，他把解決這些問(wèn)題所需要的手法命名為“置換變形”。換句話說(shuō)，我們今天的文學(xué)中所出現(xiàn)的許多故事元素就是經(jīng)過(guò)置換變形的古代神話結(jié)構(gòu)，而《又見平遙》中的故事原型即是經(jīng)過(guò)置換變形的古代神話結(jié)構(gòu)要素?！队忠娖竭b》講述了一個(gè)關(guān)于血脈傳承、生生不息的故事，即清朝末期平遙城票號(hào)東家趙易碩抵盡家產(chǎn)，用自己以及232名鏢師的性命從沙俄?；亓朔痔?hào)王掌柜的一條血脈。

英雄情節(jié)原型分析

《又見平遙》故事中充滿了英雄道義，無(wú)論是與人質(zhì)一家并無(wú)血親和師友關(guān)系卻舍身組織救人的票號(hào)東家趙易碩，還是大義趕去沙俄赴死救人的同興公鏢局的232名鏢師，在他們身上無(wú)不閃爍著英雄道義的光芒。故事中的這種英雄模式就源自中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的英雄戰(zhàn)斗精神和英雄的奉獻(xiàn)犧牲精神。在中國(guó)古代神話中，有許多英雄的傳說(shuō)，表現(xiàn)出遠(yuǎn)古英雄們的戰(zhàn)斗精神，同時(shí)也反映出先民們渴望英雄出現(xiàn)敢于同自然及同類進(jìn)行戰(zhàn)斗的勇氣。

一、古代神話中英雄的戰(zhàn)斗精神?！读凶印珕?wèn)》中記載了共工的故事：“昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝。怒而觸不周之山，天柱折。地維絕。天傾西北。故曰：月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！睋?jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載，共工是炎帝的后代，《列子·湯問(wèn)》中記載他對(duì)黃帝的后人顓頊不滿，便與之爭(zhēng)帝位，一怒之下攔腰斬?cái)嗖恢苌剑瑢?dǎo)致天塌地陷，才有了后來(lái)的女媧煉石以補(bǔ)蒼天的傳說(shuō)。共工死后，贏得人們的尊重，被封為水神。

二、古代神話中英雄的奉獻(xiàn)、犧牲精神?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》中記載了神農(nóng)嘗百草的故事：“古者民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食羸蛖之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥饒高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。”上古百姓靠采草籽、喝生水、吃野果和地上爬行的小蟲子維持生活，經(jīng)常生病、中毒，于是神農(nóng)開始教百姓根據(jù)土地性質(zhì)播種五谷，然后嘗遍每一種植物和每一條泉水的味道，曾一天之內(nèi)身中七十種毒，為百姓做出了極大的犧牲和貢獻(xiàn)。為感念他的恩德，后世尊他為農(nóng)業(yè)之神，有些地方為他修建藥王廟，尊他為醫(yī)藥之祖。

子嗣情節(jié)的原型分析

《又見平遙》的故事體現(xiàn)出中國(guó)人重子嗣繁衍這一傳統(tǒng)思想。票號(hào)東家趙易碩抵盡家產(chǎn)和同興公鏢局232名鏢師冒險(xiǎn)要去沙俄?；厝速|(zhì)，最重要的原因就是人質(zhì)是分號(hào)王掌柜的唯一血脈，他們要為王掌柜留下一條根。而趙易碩出發(fā)之前的選妻行為也是為了給趙家留下子嗣，延續(xù)血脈。整個(gè)故事彌漫著濃厚的子嗣情節(jié)，中國(guó)人“不孝有三，無(wú)后為大”的香火意識(shí)在這里得到淋漓盡致的體現(xiàn)。而這種子嗣、血脈意識(shí)在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中早就有所萌芽。

一、傳說(shuō)中遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)之位的血親相傳。根據(jù)傳說(shuō)，遠(yuǎn)古部落的首領(lǐng)多是夫妻、父子、父女、母子或兄弟相傳。比如，伏羲氏繼母親華胥氏之位，女媧氏繼丈夫伏羲氏之位，女媧后又將首領(lǐng)之位傳于外孫神農(nóng)氏；黃帝讓位于曾孫顓頊，顓頊讓位于侄子帝嚳，帝嚳讓位于長(zhǎng)子帝摯，后帝摯執(zhí)政不善讓位于其弟堯，堯因長(zhǎng)子丹朱不賢而指定舜為其繼承人，才結(jié)束了部落首領(lǐng)之位的血緣相傳制度。

二、古代神話傳說(shuō)中的血脈意識(shí)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載有鯀禹治水的故事：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”天下發(fā)了水災(zāi)，鯀沒(méi)得到天帝的命令擅自盜取息壤來(lái)堵塞洪水，被天帝下令殺死。鯀死之后，尸體不腐，從腹中生出禹。禹帶領(lǐng)百姓挖渠開山，疏通河道，經(jīng)過(guò)多年努力終于治水成功，完成父親遺志。父子相續(xù)、子承父命的思想展露無(wú)遺。

葉落歸根情節(jié)的原型分析

《又見平遙》故事中體現(xiàn)出濃厚的葉落歸根的故鄉(xiāng)情懷。劇中有兩個(gè)重要的情節(jié)，即沐浴和魂歸，前者講的是同興公鏢局的232名鏢師出發(fā)之前沐浴、告別的場(chǎng)景，后者講的是票號(hào)東家趙易碩與鏢師們的魂魄在風(fēng)雪之夜回到家鄉(xiāng)平遙的場(chǎng)景。一個(gè)表達(dá)了鏢師們對(duì)家鄉(xiāng)和親人的留戀和不舍，一個(gè)表達(dá)了東家和鏢師們縱然死去靈魂也要還鄉(xiāng)的眷眷深情，動(dòng)人心魄，感人至深。劇中傳達(dá)出了中國(guó)人葉落歸根的故土情懷，這種故土意識(shí)最早也可在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中找到蹤跡。

一、遠(yuǎn)古部落的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合——先民的地域意識(shí)。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，存在著不同的部落和部落集團(tuán)，他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往、斗爭(zhēng)，最終融合為華夏族。其中，力量較強(qiáng)的有黃帝族、炎帝族和九黎族。根據(jù)先秦文獻(xiàn)記載，在距今大約5000年左右的時(shí)候，黃帝族與炎帝族聯(lián)合起來(lái)與九黎族展開大戰(zhàn)，打敗九黎族并殺死其首領(lǐng)蚩尤。之后，黃帝與炎帝之間為爭(zhēng)奪生存地盤又展開三次大戰(zhàn)，最終黃帝打敗炎帝而成為黃河中下游大部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。遠(yuǎn)古部落之間對(duì)地盤的爭(zhēng)奪從一個(gè)側(cè)面反映出先民們已萌芽的地域意識(shí)，即地域之間是有界限的，不同的地域之間存在著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的差異，每個(gè)地域都有獨(dú)特的、不同于其他地域的資源和特色，在不同的地域會(huì)產(chǎn)生不同的生活狀態(tài)。有了地域差別的意識(shí)，也就有了故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)的區(qū)別。

二、杜鵑鳥啼叫“歸去”的傳說(shuō)?！冻Ｓ玫涔试~典》里記載了“望帝啼鵑”的傳說(shuō)：“望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號(hào)曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！逼渌浼灿杏涊d：“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑?！苯Y(jié)合這些記載，可以看出故事梗概：望帝讓位于臣，自己隱居西山。后來(lái)事情有變，望帝想要收回帝位而不得，便化為杜鵑鳥，悲啼不已，啼聲聽起來(lái)就仿佛是“歸去——?dú)w去”。

民間流傳的杜宇的傳說(shuō)與書上不同：岷江上游有條惡龍，常發(fā)洪水害百姓。龍妹赴下游泄洪水，卻被惡龍鎖于鐵籠中。有一個(gè)獵人叫杜宇，為百姓求治水之法，打敗惡龍，救出龍妹。杜宇因治水有功被百姓擁戴為王。有賊臣嫉妒杜宇與惡龍密謀，騙杜宇至山中而囚之。杜宇被囚死于山中，其魂化鳥，返回宮殿繞其妻而飛，曰：“歸汶陽(yáng)！歸汶陽(yáng)！”這是故事的兩個(gè)版本，卻共同解釋了民間關(guān)于杜鵑鳥叫聲的傳說(shuō)。杜鵑鳥又名子規(guī)、布谷，叫聲凄厲，聽起來(lái)很像“不如歸去”，出門在外的人聽到它們的叫聲就會(huì)引起思?xì)w之情，反映出人性中熱愛、眷戀故土的一面。

三、狐死首丘、代馬依風(fēng)的傳說(shuō)。《楚辭·九章·涉江》中有“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”句，《禮記·檀弓上》有“狐死正丘首，仁也”句，就是狐死首丘的傳說(shuō)。傳說(shuō)狐貍將死時(shí)，頭必朝向它們出生的山丘，表達(dá)對(duì)出生地的眷戀與向往。

《鹽鐵論·未通》中有“代馬依風(fēng)”的傳說(shuō)：“故代馬依北風(fēng)，飛鳥翔古巢，莫不哀其聲?！贝汗艊?guó)名，泛指北方。代馬依風(fēng)意即北方所產(chǎn)的馬總是依戀北邊吹來(lái)的風(fēng)，鳥兒總是朝向它們的老巢飛翔。鳥獸尚且如此依戀故鄉(xiāng)，更何況人呢？

《后漢書·班超傳》記載說(shuō)：“臣聞太公封齊，五世葬周，狐死首丘，代馬依風(fēng)?！币馑际翘m封地在齊，卻連續(xù)五代人去世之后都要埋葬到周地，周、齊兩地同在中原地區(qū)，尚且如此，更何況我身處遙遠(yuǎn)的邊境，又怎能不想念家鄉(xiāng)呢？人們?nèi)~落歸根的故土情節(jié)至此可見一斑。（2014年山西省教育廳姚奠中國(guó)學(xué)教育基金項(xiàng)目《傳媒藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生國(guó)學(xué)讀本》的階段性研究成果）

（作者單位：山西傳媒學(xué)院）欄目責(zé)編：吉 慶