張佳

西漢前期，統(tǒng)治者認(rèn)真汲取秦亡教訓(xùn)，以黃老思想為治國(guó)理念，休養(yǎng)生息，使趨于崩潰的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以穩(wěn)步恢復(fù)發(fā)展。其間，黃老思想并非一枝獨(dú)秀，儒家思想也發(fā)揮了巨大的作用，為取代前者積聚力量。二者的盛衰興替，充分展現(xiàn)了思想意識(shí)領(lǐng)域的復(fù)雜性。在政治、文學(xué)和社會(huì)生活等領(lǐng)域，西漢思想的復(fù)雜性

均有所體現(xiàn)。

一、西漢思想復(fù)雜性的政治體現(xiàn)

（一）君權(quán)和中央權(quán)力的加強(qiáng)

西漢成立之初基本沿用了秦朝的舊政治體制，與秦不同的是，改郡縣制為郡國(guó)并行制，但是諸侯王擁有大量的土地、財(cái)富，他們的力量始終是君權(quán)的威脅。公元前127年，漢武帝實(shí)行“推恩令”，將諸侯王的權(quán)力逐漸分化削弱，地方權(quán)力弱化，中央的絕對(duì)權(quán)力由此得以保證。

除此之外，漢朝還設(shè)立“中朝”以分割丞相的決策權(quán)力，以實(shí)權(quán)和官位分散的方法把決策權(quán)牢牢地掌握在君王手中。單從漢武帝時(shí)期丞相的狀況來(lái)看，君權(quán)明顯加強(qiáng)，漢武帝先后任用了13位丞相，丞相不僅更新?lián)Q代快，而且鮮能有好下場(chǎng)，以至于后來(lái)公孫賀被任命為丞相時(shí)，他非但沒有感到榮幸，反而覺得大禍臨頭，相權(quán)屈服在威嚴(yán)的君權(quán)之下。

（二）各階級(jí)“禮制”的強(qiáng)化

西漢是一個(gè)注重等級(jí)尊卑的時(shí)代，尤其是獨(dú)尊儒術(shù)開始之后，儒家思想中強(qiáng)調(diào)禮樂尊卑的觀念在社會(huì)上得到廣泛的認(rèn)可，上到君臣，下到父子，社會(huì)各個(gè)階層都被束縛在“禮制”之中。例如，西漢時(shí)各階層人士的陵墓都有嚴(yán)格的規(guī)格限制：天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無(wú)墳，樹以楊柳。再如，尊卑不同的人服裝的質(zhì)地、顏色、樣式和材料都是不同的。除此之外，飲食出行等方面也能顯示出漢朝禮制的嚴(yán)格。

（三）選官制度的進(jìn)步

在大一統(tǒng)思想的影響下，漢朝的專權(quán)傾向不斷加強(qiáng)，但是其選官制度慢慢趨于合理化，這與強(qiáng)調(diào)整齊劃一限制性的“一統(tǒng)”思想看起來(lái)不是很匹配，甚至可以說是“開化”的一種體現(xiàn)。秦朝以前的官員是世襲，秦朝時(shí)官制已經(jīng)有了較大的進(jìn)步，到漢朝時(shí)選官制度更加合理化。其主要制度是察舉制，即由下向上推選人才的制度，推選人才有四個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達(dá)法令，足以決疑，能按章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令，皆有孝悌廉公之行。”除察舉之外，西漢還通過考試選拔人才，考試分為皇帝策試、公府考試、博士弟子課試三種。此外，比較有西漢特色的還有納貲和賣官，這兩種方式在一定程度上給了沒有權(quán)勢(shì)的商人子弟更多的從政機(jī)會(huì)，也擴(kuò)大了官員的來(lái)源，體現(xiàn)了西漢官僚體系的包容性。

二、西漢思想復(fù)雜性的文學(xué)體現(xiàn)

（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

漢武帝時(shí)為了加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，“推明孔氏，抑黜百家”的思想得到推廣，儒學(xué)成為官方學(xué)術(shù)，大批儒生出仕為官，道學(xué)和其他學(xué)說的學(xué)術(shù)地位隨著政治地位的下降而下降，甚至受到打壓，在此背景下研究儒家學(xué)說的人越來(lái)越多，儒家學(xué)術(shù)和對(duì)儒家學(xué)術(shù)研究解釋的著作數(shù)量大大增加。漢宣帝時(shí)，在大儒蕭望之的主持下，漢朝還召開了一次大型的學(xué)術(shù)會(huì)議，即石渠閣會(huì)議，這次會(huì)議圍繞《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》這五經(jīng)進(jìn)行，講五經(jīng)同異，可見儒學(xué)地位之高，儒學(xué)成為專占官方的學(xué)問。

（二）君權(quán)神授和讖緯風(fēng)流行

君權(quán)神授和學(xué)術(shù)讖緯風(fēng)的流行，依舊是西漢思想文化大一統(tǒng)和“專”的一方面的體現(xiàn)。董仲舒為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，提出君權(quán)神授和天人感應(yīng)理論，認(rèn)為君王的權(quán)力由上天賦予并且君王的行為和人間的一切事物都能被上天感應(yīng)到并通過天象表示出來(lái)。統(tǒng)治階級(jí)需要通過天人感應(yīng)來(lái)強(qiáng)化自己的正統(tǒng)地位，學(xué)者想要通過自己獨(dú)到的解釋來(lái)謀求政治地位，由此，兩漢之際研究天象和災(zāi)異的學(xué)說盛行，也成為不少人故弄玄虛獲得封賞的政治手段，讖緯說在后來(lái)的王莽篡漢、光武中興中都起到了很大的作用。

（三）文學(xué)作品及新體裁繁盛

西漢時(shí)，文學(xué)作品的繁盛和新體裁的出現(xiàn)與發(fā)展展現(xiàn)了其文化的“開化”，其文學(xué)成就大可與盛唐的文學(xué)成就比擬。首先是漢朝史學(xué)的發(fā)展。漢武帝時(shí)，司馬遷作《史記》究天人之際，通古今之變，成一家之言，是西漢史學(xué)發(fā)展的高峰，兩漢時(shí)期的其他史書還有《漢書》《漢紀(jì)》《東觀漢書》等。其次是樂府詩(shī)的出現(xiàn)和發(fā)展。漢代樂府詩(shī)主要分為三種：貴族文人所作之頌歌、軍樂和民間的歌辭。漢朝時(shí)設(shè)立樂府以制作雅樂并收集民間詩(shī)歌?！队兴肌贰段鏖T行》《上邪》《孔雀東南飛》都是漢朝有名的樂府詩(shī)。最后是漢賦的發(fā)展繁盛。賦是漢代最流行的文體，是一種有韻的散文，讀起來(lái)華麗恢宏，朗朗上口，是西漢文學(xué)的代表，其中比較具有代表性的有賈誼的《吊屈原賦》、淮南小山的《招隱士》、司馬相如的《子虛賦》、東方朔的《非有先生論》以及楊雄的《甘泉》《河?xùn)|》《羽獵》《長(zhǎng)楊》四賦。

三、西漢思想復(fù)雜性的社會(huì)生活體現(xiàn)

（一）男女社會(huì)地位相對(duì)合理

西漢時(shí)期，社會(huì)的文明開化體現(xiàn)在社會(huì)的主體——人的身上，即人的地位分布相對(duì)合理，女性的社會(huì)地位較高，她們具有自主追求幸福的權(quán)利，從司馬相如與卓文君的故事里人們可以想見她們對(duì)自己婚姻的把握程度。其次，女性還擁有主動(dòng)請(qǐng)求解除婚姻關(guān)系的權(quán)利，當(dāng)男子惡疾、男子家中貧困、丈夫操行不良等行為發(fā)生的時(shí)候，漢朝的法律是支持女子離異的。再者，女子離婚后，再嫁也成為一種普遍的現(xiàn)象。孔光主張：“夫婦之道，有義則合，無(wú)遺則離。”漢高祖的薄姬曾是魏豹之妾，敬武公主先嫁張臨，再嫁趙欽，又嫁薛宣，都是沒有被封建道德譴責(zé)的事情。女性在家庭生活中的地位也比較高，漢朝歷史上就有史良悌產(chǎn)子隨母姓和董太后撫養(yǎng)王美人兒子而姓董的事例。另外，女性擁有一定的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，根據(jù)《二年律令·戶律》規(guī)定，漢朝家庭財(cái)產(chǎn)在繼承上存在繼承次序，依次是：子、父母、寡妻、女、孫、耳孫、大父母、同產(chǎn)子。也就是說，女性擁有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

（二）多民族融合與包容性

漢武帝時(shí)期，疆域極度擴(kuò)大，擊破匈奴，收復(fù)河套地區(qū)，攻滅南越國(guó)并進(jìn)占海南島，又平西南夷設(shè)武都、牂柯、越巂、沈黎、文山五郡，吞并滇國(guó)，還滅亡衛(wèi)滿朝鮮設(shè)樂浪、臨屯、玄菟、真番四郡，漢朝的版圖之大和國(guó)力之強(qiáng)盛使得與其有交往的對(duì)象較多，如朝鮮、日本、西域等與漢朝都有交往，尤其是張騫出使西域開通絲綢之路后，漢朝和西域的往來(lái)更加頻繁。民族間的交往促進(jìn)了民族融合，匈奴與漢朝交好以后漢化程度不斷加深，西域也有向漢朝遣使與和親，許多民族歸附于中央政權(quán)，西羌與漢的聯(lián)系也在漢武帝設(shè)置河西四郡之后變得密切，東北少數(shù)民族在烏桓遷入塞內(nèi)之后與漢族長(zhǎng)時(shí)間雜居，也慢慢地融入漢族的生活，漢朝對(duì)少數(shù)民族聚居的地區(qū)實(shí)行“因俗而治”，逐漸成為一個(gè)以漢族為主的多民族國(guó)家，體現(xiàn)了其思想上的開化和廣博的包容性。

（河北大學(xué)）