摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的當(dāng)下，文學(xué)研究中的文化批評(píng)逐步成為熱點(diǎn)。文化是一個(gè)廣博的概念，其本身具有廣義和狹義之分，在新世紀(jì)的話語空間中與消費(fèi)文化又緊密相聯(lián)，因而對(duì)于文化研究的理解需要從不同角度和學(xué)派展開。存在主義的代表人物海德格爾通過“良知”思考人的存在；后結(jié)構(gòu)主義代表人物拉康以精神分析的理論介入文化批評(píng)；法蘭克福學(xué)派則探討歷史的發(fā)展以及人的因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。這些理論從不同角度介入文化批評(píng)研究，由諸多思想家對(duì)文化批評(píng)觀念的解析，形成文化批評(píng)領(lǐng)域的文藝爭(zhēng)鳴。

關(guān)鍵詞：文化批評(píng) 存在主義 后結(jié)構(gòu)主義 法蘭克福學(xué)派

從文學(xué)研究譜系上看，文化批評(píng)是存在于當(dāng)代文學(xué)社會(huì)學(xué)中的理論形態(tài)，是對(duì)于“形式主義批評(píng)”和“英美新批評(píng)”的反駁，重新建構(gòu)文學(xué)和社會(huì)間的關(guān)系，以否定之否定的姿態(tài)借鑒吸收語言學(xué)轉(zhuǎn)向的核心成果。

一、文化批評(píng)的概念

文化批評(píng)存在廣義和狹義兩種概念。狹義的文化批評(píng)，即嚴(yán)格意義的文化批評(píng)，主要指在第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一種文學(xué)研究方式。廣義的文化批評(píng)，即一般所說的“以文化學(xué)理論去研究文學(xué)”，或者“借文學(xué)文本來分析文化”等。

二、文化批評(píng)與傳統(tǒng)批評(píng)方法的差異及歷史演變

在歷史演變的過程中，與傳統(tǒng)方式相比，當(dāng)代外部研究的重點(diǎn)比較分散。傳統(tǒng)外部研究從作家入手，圍繞作家作品的創(chuàng)作、時(shí)代和思潮等要素進(jìn)行研究。而當(dāng)代的外部研究會(huì)在文本的生產(chǎn)，以及之后的消費(fèi)、體制和傳播等方面關(guān)注對(duì)象的變化。變化是歷史演進(jìn)中唯一不變的概念，在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)分子對(duì)人類生存狀態(tài)的思考為文學(xué)研究帶來社會(huì)學(xué)視角，進(jìn)而形成文學(xué)文化意義上的變遷。在這一過程中，諸多學(xué)者的文化批評(píng)研究取得矚目成果。其中，被譽(yù)為20世紀(jì)“美國(guó)知識(shí)分子中最重要的批評(píng)家”的特里林以文化與人格的關(guān)系為研究主題，其主旨在于確定自我文化批評(píng)的界定風(fēng)格。而后，特里林、艾略特和利維斯等學(xué)者的理論又在新的文學(xué)文化研究中被顛覆。所以，批評(píng)實(shí)踐和觀念本身均不是靜態(tài)持續(xù)的。

三、存在主義、后結(jié)構(gòu)主義和法蘭克福學(xué)派等諸多思想家對(duì)文化批評(píng)觀念的解析

（一）海德格爾模式

海德格爾的文化詩學(xué)研究是把詩歌語言——“詩語”與作者相連接，將存在、真理等哲學(xué)因素共同思考。他認(rèn)為詩的最原始為語言，詩的原初形態(tài)在語言中留存。詩發(fā)生在語言當(dāng)中，以含混和多意使人和文化環(huán)境間保持“接近—遠(yuǎn)離”的兩重關(guān)系。

海德格爾強(qiáng)調(diào)“思維是在思維者歷史性對(duì)話中創(chuàng)造的存在真理”“思維必須是在存在本身之謎中進(jìn)行創(chuàng)造的東西”。[1]他認(rèn)為，讀詩要在體會(huì)詩人情感的同時(shí)，體會(huì)到“存在”的真理，在閱讀中詩意妙悟人生高境界，建構(gòu)人性的詩意語境。他認(rèn)為詩能連接天與地，人們?cè)谄肺鲈姼钑r(shí)以“頓悟”“冥想”情態(tài)進(jìn)入意境等方式，與歷史文化感應(yīng)，找到人性和世界的尺度，達(dá)成人和文化融為一體的祥和，找到詩意生存的棲居方式。

（二）作為批評(píng)理論的拉康主義

拉康從語言學(xué)出發(fā)來重新解釋弗洛伊德的學(xué)說，他提出的諸如鏡像階段論等學(xué)說對(duì)當(dāng)代理論有重大影響。拉康之所以是拉康，是因?yàn)樗膭?chuàng)想精神及生命特質(zhì)，其核心在于把生活本身轉(zhuǎn)化為語言，使之戲劇般地存在。與此同時(shí)，拉康又善于使自身的角色復(fù)雜化和不斷層次化，使自身與他者建立強(qiáng)而有效的具有生產(chǎn)性的緊張關(guān)系。

拉康創(chuàng)造性地認(rèn)為無意識(shí)中的變形以及變化正像是語言學(xué)中的轉(zhuǎn)喻和隱喻。在拉康看來，無意識(shí)作為一種欲望總會(huì)在語言結(jié)構(gòu)的縫隙中，在漂浮的能指鏈上流露出來。無意識(shí)并非無規(guī)律可尋，它是具有文化性質(zhì)的話語結(jié)構(gòu)，因此必須深入到結(jié)構(gòu)語言學(xué)的領(lǐng)域去進(jìn)行探討，而不是停留在生物學(xué)層面上的解釋。[2]這樣，在拉康這里，能指便成為“漂浮的能指”，而無意識(shí)具有了語言的結(jié)構(gòu)。

（三）本雅明

法蘭克福學(xué)派是當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，也是“西方馬克思主義”的一個(gè)流派。他們的特點(diǎn)是建立了專門的批判理論，進(jìn)一步探究人在歷史演進(jìn)中的功能和作用。

本雅明是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一。有人稱他是“歐洲最后的文人”?？v觀本雅明的人生，卡夫卡式的細(xì)膩、敏感、脆弱使他的一生好像顛沛流離的戲劇，驅(qū)使他流落，讓他觸碰整個(gè)歐洲的震驚。張旭東曾指出：“從象征的角度看，個(gè)別與普遍，特殊與一般，短暫無常與永恒不朽都可以在內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中結(jié)合起來，也就是說，內(nèi)容與形式構(gòu)成了藝術(shù)作品乃至歷史的‘有機(jī)整體……因此，在象征中，世界呈現(xiàn)為一種理想狀態(tài)。[3]”

由此，新興的文化研究并不是要簡(jiǎn)單地回到傳統(tǒng)的文學(xué)社會(huì)學(xué)，是一種經(jīng)過辯證吸納機(jī)械反映論，揚(yáng)棄簡(jiǎn)單階級(jí)論以及重組經(jīng)濟(jì)與文化，文學(xué)批評(píng)的政治關(guān)聯(lián)的文學(xué)社會(huì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

[2][法]拉康.拉康選集[M].褚孝泉，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2001.

[3]張旭東.批評(píng)的蹤跡 文化理論與文化批評(píng) 1985-2002[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

（作者簡(jiǎn)介：張超，男，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）