吳聰靈

《感謝貧窮》一文火了，考上北大中文系的寒門學(xué)子王心儀沒想到，這篇文章讓人對她的命運(yùn)給予更多關(guān)切的同時，也引來熱議，很多聲音說：你不該感謝貧窮！貧窮不是好東西，你要告別貧窮……

趨利避害，是人的本能。千百年來，人性的種種特質(zhì)并無太大變化，正因此，先哲圣賢們留下的文章里，那些人文光輝仍在燭照萬代?！案兄x貧窮”這一說法亦然。王心儀不是第一個感謝貧窮的人，古人中，安貧樂道的比比皆是。究其核心，其實(shí)不在于貧富本身，而是一個人處于困境時，當(dāng)以何種心態(tài)與姿態(tài)來面對。在這個層面上來理解王心儀的感謝貧窮，才會真正懂她。借由懂她，懂得并禮敬那些于困境中堅韌挺立、淬煉出可貴品質(zhì)的人們。

感謝貧窮，苦中作樂談何易

“我并不覺得自己可憐，可天下人卻替我悲傷。”有類似心境的人中，復(fù)圣顏回算一個。

《論語·雍也第六》中孔子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

孔子弟子三千，他夸贊最多的卻是顏回。身居陋巷，生活簡樸，在常人想來是不堪忍受的憂苦，顏回卻樂在其中?？鬃诱J(rèn)為，這是弟子賢德的體現(xiàn)。

世間生活貧苦的人很多，能夠樂在其中的人很少。顏回因何能夠不改其樂？他自有貧窮所無法限制的另一種追求，有貧窮影響不到的精神格局與情志操守。

王心儀亦然。在班主任眼里，她樂觀開朗，視野開闊，格局很大，絕不是傳統(tǒng)意義上只知道學(xué)習(xí)的學(xué)生。她愛好畫畫、唱歌、演講，關(guān)注時政，愛閱讀外文書籍。

顯然，貧窮既未限制她的想象力，亦未束縛她在學(xué)業(yè)與個人素養(yǎng)上的積極追求。從高考個人志愿的填報上，亦可看出王心儀的獨(dú)特。她高中時學(xué)的是理科，填報志愿時卻選擇了北大中文系，并如愿考取。周圍人不理解她為何棄理從文，她自己的理由很簡單：追求自己喜歡的事情，太重要了！

追求自己喜歡的，而不是別人都認(rèn)為好的、對的，這份對自我的清醒認(rèn)知與篤定，恰也是顏回于陋巷中仍可不改其樂所具有的品質(zhì)。

在王心儀文章后面留言探討該不該感謝貧窮的人，若沒有與她、與復(fù)圣顏回相同或相近的內(nèi)心堅守，必然很難理解她為何要感謝貧窮。究其根底，人家感謝的不是貧窮本身，是自己在貧窮體驗(yàn)中的收獲與體悟。無怨尤，有追求，所以無愧無悔。

貧窮而無志，方是真窮

荀子亦云：“君子貧窮而志廣?！本蛹幢闾幱谪毧嗬щy之境，也有遠(yuǎn)大的志向。為了激勵弟子，他曾不止一次地講述原憲的故事。

春秋時期，原憲住在魯國一間一丈見方的房子里，屋頂蓋著茅草，用桑枝做門框，用蓬草做成門，用破甕做窗戶，用破布將房子隔成了兩間。陰雨天里，屋頂不停漏雨，地面潮濕，他卻無憂無慮，端坐在那里彈琴。

子貢駕著馬車，穿著白大褂，襯著紫紅的里子，狹窄的小巷容不下高大的馬車，他只好步行去見原憲。

原憲戴一頂破帽子，穿著破鞋，倚著藜杖，站在門口和子貢談話。

子貢見原憲落魄的樣子，就笑著問他：“?。∠壬愕昧耸裁床?？”

原憲答道：“我聽說，沒有錢叫作貧，有學(xué)識而無用武之地叫作病?，F(xiàn)在呢，我是貧，不是病。”

子貢聽了，面露愧色。

荀子告誡韓非子、李斯等弟子，子貢自以為了不起，跑到原憲家想教育對方一通，可一聽對方的言論，羞愧不已。因?yàn)檫@種對照，顯露了他自己的心病———他既忍受不了貧窮的生活，也不能超越個人際遇來看待貧窮，更無法理解身處窮困之中的原憲所具有的格局與襟懷。

荀子道，貧窮不可怕，可怕的是“貧而無志”———人沒有遠(yuǎn)大志向，精神上的貧窮，才是真窮。

當(dāng)穿著舊衣服被同學(xué)嘲笑時，王心儀也曾向母親哭訴過，媽媽是這樣回她的：“不要理他，踏實(shí)做事就好?！?/p>

于是王心儀明白了，若他人無法看到她內(nèi)心的自我，不理也罷。那件衣服，她很坦然地穿了三年。

貧而有志，困而守志，也是“初唐四杰”之一王勃的追求。

“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志?！痹凇峨蹰w序》中寫下上述警句時，正值王勃幾番被貶，還連累父親發(fā)配邊關(guān)之際。

東漢馬援云：“大丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯?！蓖醪弥髴迅哌h(yuǎn)，同時也警示那些“失路之人”莫因年華易逝和處境困頓而自暴自棄。

《滕王閣序》文采飛揚(yáng)，更因這份清逸高遠(yuǎn)的凌云壯志而為人傳頌，激勵萬千后人。

順逆定心，立志可成真貴族

比“感謝貧窮”更為透徹的至理，是孟子嘗云：生于憂患，死于安樂。

《生于憂患，死于安樂》是《孟子·告子下》中一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉了舜、膠鬲、管仲等六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就，后又從一個人的發(fā)展與一個國家的興亡兩個不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。

這一觀點(diǎn)也對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。為何困境可以磨煉人的意志，順境卻容易讓人意志消亡乃至喪失生機(jī)？究其根底，沒有被困境打磨過的人，也不具備能力與定力，在順境中保持清醒的頭腦、居安思危，因之反而被順境給害了。

非順境害人，人自身欠缺打磨，則根基不深，氣量格局不足，無法消受而已。因此，發(fā)自內(nèi)心感謝貧窮的人，是真正從逆境的桎梏中超拔出來，像種子一樣鉆出泥土煥發(fā)出生命力的人。他們才有資格說，感謝貧窮。

那些無法感謝貧窮的人，從根本上來說，也沒有能力去真正地感謝富?！热宋茨軓母辉５纳钪畜w會到愛與幸福，激發(fā)出自強(qiáng)上進(jìn)的品格與精神，那富裕與順境，就是慢慢煮熟青蛙的溫水。

真正經(jīng)歷過困境淬煉的人，才會在順境中自然展示其優(yōu)雅與活力，才可以于任一情境中煥發(fā)光芒。

歷史上，具備這種超越性視野來引領(lǐng)后世學(xué)人的圣者不乏其人?！睹献印る墓隆酚涊d了孟子和景春的一段經(jīng)典對話。

景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?！子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?/p>

景春說，戰(zhàn)國時魏國著名的說客公孫衍和縱橫家張儀能夠“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，可以稱作是真正的大丈夫?？擅献诱f：這些人“焉得為大丈夫”，接著從學(xué)禮入手，提出了“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的大丈夫之標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為大丈夫應(yīng)當(dāng)不以權(quán)勢高低論，而是能在心中穩(wěn)住“道義之錨”，不論得志與否，都可堅守節(jié)操、大義凜然，面對富貴、貧賤、威武（權(quán)貴威脅）等不同人生境遇時，都守志不移———這，才稱得上是大丈夫。

后來，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這三句話成為許多英雄豪杰、志士仁人立志、律身的座右銘。

今人的生活水平，比起先圣們不知要幸福多少倍?？擅恳粋€體在各自的人生際遇中，難免會有高低轉(zhuǎn)折，有苦有樂。在這些或順或逆的境地中，如何活出自己獨(dú)特而優(yōu)雅的人生，活成自己最滿意的樣子，先圣之言仍有指引作用。如是，我們就可以和“胸懷理想、踏實(shí)做事”的王心儀一樣，有強(qiáng)大而陽光的心，可坦然無悔地感謝過往。而后，清空宿障，擁抱未來。