李建為

如今，國內(nèi)美學學科的建設(shè)日趨成熟和完善，學術(shù)研究不斷取得令人滿意的新成果。美學課程在國內(nèi)各大高校文科院系普遍開設(shè)，下沉于生活的美學亦遍地開花。殊不知，在20世紀五六十年代中國美學學科初創(chuàng)期，美學園地可謂是一片荒蕪。在難以想象的艱苦條件下，中國第一代美學開拓者們篳路藍縷、披荊斬棘、克服重重困難，終于為中國美學的發(fā)展開辟了道路。在這些美學開拓者中間，朱光潛先生和汝信先生是其中卓越的代表。兩位既是美學家，更是美學學科的鋪路人。朱光潛先生的著作《西方美學史》是國內(nèi)“第一部系統(tǒng)介紹西方美學史的巨著”[1]；汝信先生的《西方美學史論叢》是“國內(nèi)第一本以西方美學史為主題的綜合研究性的專著”[2]。自1963年出版以來，這兩部在中國美學發(fā)展史上擁有重要地位的著作，為國內(nèi)學人進行西方美學相關(guān)領(lǐng)域的研究樹立了光輝的榜樣，提供了重要的理論參考[3]。大家對朱光潛先生的學術(shù)貢獻已經(jīng)比較熟悉，此處不再贅述，本文將重點介紹汝信先生獨特的美學之路及其對美學學科建設(shè)做出的杰出貢獻。

汝信先生是我國當代著名的美學家、哲學家，是中國社會科學院學部委員。1982—1998年，汝信先生先后擔任中國社會科學院副院長，并曾兼任中國社會科學院哲學所所長、國務(wù)院學位委員會副主任。曾任中國社會科學院第一屆、第二屆學術(shù)委員會副主任，聯(lián)合國教科文組織中國委員會副主任、中華全國美學學會會長、中國政治學學會會長以及國際哲學與人文科學理事會副主席，并獲得東德科學院外籍院士、韓國啟明大學名譽哲學博士等榮譽稱號。主要著作有《黑格爾范疇論批判》（與姜丕之合著，上海人民出版社1961年版），《西方美學史論叢》及《西方美學史論叢續(xù)編》（上海人民出版社1963年和1984年版），《西方的哲學和美學》（陜西人民出版社1978年版），《美的找尋》（中國社會科學院出版社1992年版）。此外還有譯著多種，并主編《西方美學史》（4卷），《西方著名哲學家評傳》（10卷），《世界文明大系》（12卷），《外國美學》（半年刊），《當代韓國》（季刊），等等。作為中國美學學科建設(shè)的元老，汝信先生以其近半個世紀的美學探索助益并見證了中國美學的成長。接下來，本文將從學術(shù)生涯、治學方法和學術(shù)貢獻等方面嘗試勾勒汝信先生“美的找尋”之路。

汝信先生1931年出生于江蘇吳江，1949年畢業(yè)于上海圣約翰大學。20世紀50年代，他投筆從戎，作為中國人民志愿軍的一員參加了朝鮮戰(zhàn)爭。機緣巧合，由于車爾尼雪夫斯基的一本俄文選集而對哲學和美學產(chǎn)生興趣，所以他常說自己“研究美學純粹是一個‘歷史的誤會”[2]。不知當年防空洞中的年輕戰(zhàn)士是否已經(jīng)對自己的未來有所預判，但是在閱讀和思考哲學和美學的著作中感受到的快樂，確實點亮了艱苦的戰(zhàn)斗生活，并且照亮了他未來學術(shù)發(fā)展的道路。汝信先生后來在回想自己的學術(shù)生涯時透露了這個秘密，他“對西方哲學和美學的興趣就是從黑格爾和車爾尼雪夫斯基開始的”[4]。也許這就是所謂的學術(shù)緣分吧。

1956年，汝信先生投考到中國社會科學院哲學研究所賀麟先生門下，攻讀西方哲學史和黑格爾哲學。在哲學所跟隨賀麟先生學習期間，汝信先生系統(tǒng)研習了自古希臘至近代的西方哲學史，對德國古典哲學，尤其是對黑格爾哲學尤有深入的學習和思考。在學習的過程中鍛煉了辯證思考的能力，這一點在他的每篇文章中都有卓越的體現(xiàn)。畢業(yè)之后，汝信先生就留在哲學所從事研究工作。

在學術(shù)生涯的早期階段，汝信先生主要研究從康德、黑格爾到費爾巴哈、馬克思一線的思想發(fā)展脈絡(luò)，探索從唯心辯證法到唯物辯證法的發(fā)展過程。汝信先生雖然廣泛研究了古希臘哲學、德國古典哲學、杜威實用主義哲學等，但正如他所說的那樣，“主要興趣還在于從西方哲學史中探索馬克思主義哲學的淵源，特別是辯證法思想的歷史發(fā)展。”[4]3-4他是我國運用馬克思主義觀點研究西方美學的重要開拓者之一，馬克思主義是他一生的思想指導、追求和信仰。“文革”后他重新?lián)炱鹆撕诟駹栒軐W，受到賀麟先生的啟發(fā)而致力于青年黑格爾思想的相關(guān)研究。1981—1982年在哈佛大學做訪問學者期間，汝信先生受德國黑格爾哲學研究專家海因里希的啟發(fā)，開始關(guān)注黑格爾之后發(fā)展起來的另一條相反的思想線索，即以突出個人為特征的社會哲學思潮，并撰寫了關(guān)于克爾凱郭爾和尼采的相關(guān)哲學美學文章。汝信先生關(guān)于青年黑格爾思想以及克爾凱郭爾和尼采的相關(guān)研究在國內(nèi)都是開風氣之先的。

在汝信先生的學術(shù)生涯中，由哲學到美學的轉(zhuǎn)折具有重要意義。他坦言，相較于《小邏輯》抽象的邏輯范疇推衍方式，“我個人更贊賞黑格爾的《美學》，它對我的啟示是理論研究必須有廣闊的歷史感和歷史視野，必須重視歷史，根據(jù)大量實際材料說話，否則就容易淪為空談?！盵4]3另外，在他看來，美學構(gòu)成了一個哲學家的思想當中不可或缺的組成部分，因此要全面把握其哲學思想就必須認真研究其美學思想。因此，美學，尤其是德國美學，就成為汝信先生學術(shù)研究的重點。他對西方美學史上具有里程碑意義的美學家均有較為科學系統(tǒng)的專門研究，形成了自己獨到的美學見解。柏拉圖、普羅提諾、狄德羅、萊辛、康德、席勒、黑格爾、別林斯基、克爾凱郭爾、馬克思、車爾尼雪夫斯基、尼采、杜威等，這些西方美學史上閃亮的名字都被囊括進汝信先生的相關(guān)文章之中。他以馬克思主義為指導，結(jié)合這些美學家所處的時代環(huán)境對其美學思想進行系統(tǒng)研究和辯證批判。汝信先生總是能夠高屋建瓴地觀照這些美學家的美學思想，以其獨到的洞察力引發(fā)讀者的思考。

汝信先生視野開闊，思想緊跟時代步伐，頭腦始終在線，在多次出訪并作為國內(nèi)學者的代表參加相關(guān)國際會議之后，有感于國內(nèi)學界對世界其他文明把握的不足和國外學者對中國文化相關(guān)知識的欠缺，他開始關(guān)注世界文明對話的問題。1999年在汝信先生的領(lǐng)導下，中國社會科學院成立了世界文明比較研究中心，并隨即推出了十二卷本的叢書《世界文明大系》和《世界文明圖庫》，填補了國內(nèi)研究在這一領(lǐng)域的空白。2005年他以74歲高齡主持編纂了七卷本叢書《世界文明通論》，這套叢書于2010年5月結(jié)集出版。

汝信先生說他一直在尋找美[5]，也許對美的找尋構(gòu)成了汝信先生美學思想的動力機制。觀察汝信先生的治學經(jīng)歷，我們可以清晰地看到，他在對美的找尋的過程中經(jīng)過了一個方法論上的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變也許與克爾凱郭爾的一個“俏皮的比喻”有關(guān)：“有人在一家商店的櫥窗里看到‘此地熨衣的招牌，但拿衣服去熨時卻發(fā)現(xiàn)這原來是一家專門出售各種招牌的商店?！盵4]7書本中固然飽含著美學家們對美的苦心孤詣的探尋，但是正如陸游詩中所言，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。汝信先生感覺到脫離了實際審美體驗的對美的找尋方式并不是最好的方式，因此他開始強調(diào)親身體驗的重要性?！拔以跁镜暮Ｑ笾新瘟艘魂囍蠼K于醒悟到，不管書本里包含著多少睿智卓見，能夠提供關(guān)于美的各式各樣的豐富知識，然而即使皓首窮經(jīng)也不可能使人真正懂得究竟美是什么，不可能告訴我們怎樣才能找到美，因為美是需要你去親自體驗的，是必須通過你的親身感受才能找到的，而不是可以由別人教授的東西?！盵5]4大自然的美首先進入汝信先生的視野，他開始在大自然的美景中體驗并尋找美的真諦。在欣賞了大自然的諸多美景之后，他感受到，“那無限多樣的大自然確實是取之不竭的美的寶庫，任何一個人即使畢其一生走遍天涯也不可能窮盡對自然美的探尋?！盵5]5但是相較于藝術(shù)美，自然美并不能讓人領(lǐng)略到人的精神深度、人心的深度，而只有藝術(shù)美才暗藏著人的精神的深邃海洋。汝信先生為人謙虛，在學術(shù)上亦守持住謙遜的風度，他自言并非美學和藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)人士，但是雖在門外，亦已感覺到藝術(shù)之海的深邃。在對自然美和藝術(shù)美有了這樣的反思之后，他轉(zhuǎn)而去藝術(shù)中找尋美，“通過人類創(chuàng)造的卓越的藝術(shù)作品，結(jié)合個人鑒賞的體驗去進行美學的探索?！盵6]不同于在對自然美的欣賞中人的被動地位，對藝術(shù)美的欣賞是人的自由自覺的參與活動。在對藝術(shù)美的欣賞和體驗中，汝信先生找到了真正的精神家園和美的真諦。汝信先生曾多次去國外著名的美術(shù)館參觀訪問，結(jié)合親身體驗真誠地向讀者講述自己的美學收獲，有感而發(fā)，寫作了多篇文筆流暢、文字優(yōu)美而又富于哲思的美學散記，極富啟發(fā)性，結(jié)集為《美的找尋》出版。后來在回想和反思自己的美的找尋的過程時，他說道，“要研究美學，一定要對藝術(shù)要有廣泛的知識、廣泛的了解，最好是對一兩門藝術(shù)有很深的修養(yǎng)，這樣才能深入進去。”[7]美的找尋的過程亦是一場心靈的修煉，汝信先生在尋找美的道路上相信并跟從自己的真實感受，在學術(shù)探索中對自己的研究路線和方法適時做出調(diào)整，從專注于書本理論到將理論與實際體驗相結(jié)合，他找到了新的美的找尋的通路。

此外，汝信先生注重學術(shù)研究中的歷史感。他的文章總是聯(lián)系研究對象所處的時代背景，結(jié)合具體的歷史語境，以馬克思主義為依托，對研究對象進行辯證審視和批判考察。汝信先生還重視學術(shù)研究中對人的關(guān)注，他總是把歷史感和對人的關(guān)注充分融合進自己的學術(shù)研究之中。他治學重視方法的科學性，建議不要過于糾纏材料和細節(jié)方面的問題，這是他對歷史唯物主義和辯證唯物主義方法的具體運用。在對普列漢諾夫《沒有地址的信》的評價上，他同意認為其中的材料過于陳舊的看法，但是他認為材料的陳舊并不妨礙其方法的科學性和適用性。在如何對待外來文化的問題上，他態(tài)度鮮明，認為批判“絕不是對以往這些文化的簡單的全盤否定，而應(yīng)該是辯證的否定，也就是在批判對方的同時吸收和繼承了對方的一切積極因素，從而揚棄對方、使自己豐富和發(fā)展起來并超越對方?！盵4]4汝信先生堅持歷史唯物主義的藝術(shù)觀，堅定地站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場上對各種形式的唯心主義以及對唯物主義進行歪曲篡改的錯誤思想展開批判和斗爭。汝信先生把辯證批判的馬克思主義精神真正貫徹到了自己的思想和學術(shù)實踐之中。

汝信先生本著“堅守學術(shù)本位而又積極進取的入世態(tài)度”[8]從事學術(shù)研究，為中國當代美學的學科建設(shè)做出了杰出的貢獻，被學界稱為“20世紀后半葉中國美學發(fā)展的縮影”[7]。汝信先生在圣約翰大學受到了良好的英文教育，來自家庭方面的教育讓他具備了較好的俄文功底，后來又學習了德文和法文，使得他的美學研究從一開始就具備了堅實的外文基礎(chǔ)。20世紀五六十年代，他翻譯了《普列漢諾夫的哲學觀點》（1957），并參與了《哲學史》（1961）和《普列漢諾夫哲學著作選》（1974）等著作的翻譯工作。1963年出版的《西方美學史論叢》是“國內(nèi)第一本以西方美學史為主題的綜合研究性的專著”[7]，汝信先生因此而被稱為“‘在中國的西方美學史研究的重要開拓者之一”[7]。在20世紀80年代，汝信先生主編了《外國美學》集刊，一直延續(xù)至今出版了近30期之多。在他看來，美學“總要有專門的園地，才能把這個學科樹起來”[7]。他于1998年開始擔任中華美學學會會長，承擔起了美學界的領(lǐng)導者的角色。他組織編撰的四卷本《西方美學史》，從1999年啟動至2008年6月四卷本全部出齊，前后共歷時9載?？梢哉f，“在相當長的一段時期內(nèi)，《西方美學史論叢》和《西方美學史》都是國內(nèi)后學接觸西方美學的鑰匙”[7]。

在相關(guān)具體美學研究領(lǐng)域，如黑格爾美學、尼采美學和克爾凱郭爾哲學美學研究方面，汝信先生可謂領(lǐng)軍人物。黑格爾美學是20世紀后半葉中國美學最主要的思想資源，汝信先生是中國較早的研究黑格爾思想的學者之一，他關(guān)于黑格爾美學的研究在國內(nèi)有重要影響。20世紀中葉，尼采被認為是反動思想家，相關(guān)的研究也隨之陷入低谷。汝信先生關(guān)于尼采美學思想的研究打破了這種局面，使得尼采研究走上了正軌。他是改革開放之后，國內(nèi)最早重新關(guān)注尼采的學者之一。另外，尤其值得一提的是，汝信先生是國內(nèi)最早關(guān)注并研究克爾凱郭爾哲學美學思想的學者之一。汝信先生在哈佛大學訪學期間，充分利用國外資源，認真研讀了克爾凱郭爾的主要著作以及當時西方學者的相關(guān)論著，寫成多篇有重要價值的研究文章，為國內(nèi)克爾凱郭爾思想研究做出了重要貢獻，這些文章于2008年4月以《看哪，克爾凱郭爾這個人》結(jié)集出版。

戰(zhàn)爭年代，他投筆從戎；建設(shè)年代，他棄政經(jīng)而從哲美。在每次重大的人生選擇面前，汝信先生始終把國家和人民的需要放在首位。關(guān)于治學，他在接受采訪時說，“搞哲學史、美學史研究，一定要有科學態(tài)度，實事求是，尊重歷史”[7]。他以其愛國為民的人生信條和嚴謹辯證的治學態(tài)度成為學界的典范。

此次編選的文章皆是結(jié)合當今美學研究興趣從汝信先生的美學論文和美學散文中精選而出，分為美學哲思和美學散記兩部分內(nèi)容。美學哲思主要選入汝信先生有代表性又對當今美學富有啟發(fā)的美學論文；美學散記選入的是汝信先生欣賞米開朗琪基羅的雕塑和《天鵝湖》《莎樂美》兩個歌劇后所寫的富于哲思的美學散文。汝信先生視野宏大，他的美學論文思路清晰，能夠結(jié)合歷史語境對研究對象進行詳細考察和辯證批判，論述嚴謹而又重點突出；美學散記文筆流暢，語言極富感染力，筆端飽蘸深情，讓人仿佛身臨其境，跟隨他的目光感受藝術(shù)的魅力。

最后需要說明一點，人總是受到自身所處時代的限制，或多或少地受到時代話語的影響。階級斗爭論無疑影響著那個時代每一個人的政治無意識，汝信先生亦未能跳脫當時的時代環(huán)境，因此他那時所寫的文章中總會多少帶有階級斗爭的痕跡。在汝信先生家訪談時，筆者曾向他提及這方面問題，汝信先生的回答帶給筆者不小的收獲和啟示。汝信先生溫文爾雅，謙和有禮，他在肯定了時代對人的影響之后透露，在他的文章中，階級斗爭的內(nèi)容還算是比較少的。為此，在《西方美學史論叢》出版之后，當時另外一位美學方面很有權(quán)威的專家蔣孔陽先生，在對這本著作進行推介和評價時，除了肯定其價值和貢獻外，還尖銳地指出，書中“階級分析的方法和觀點，貫徹得還不夠”[9]。毋庸諱言，所選文章是多少帶有當時時代的印記的，但作為一種時代的記憶，本次編選亦予以保留。

注釋

[1]竇可陽，李小茜.朱光潛和他的文論歷程[J].文藝爭鳴，2016（8）.

[2]劉悅笛.在哲學與美學之間———汝信研究員訪談錄[J].哲學研究，2009（7）.

[3]汝信先生的《西方美學史論叢》由上海人民出版社于1963年4月出版；朱光潛先生的《西方美學史》由人民文學出版社于1963年7月出版。

[4]汝信文集·自序[J].見汝信著.汝信文集.上海：上海辭書出版社，2005：3.

[5]美的找尋·自序[J].見汝信著.美的找尋.北京：中國社會科學出版社，2008：3.

[6]論西方美學與藝術(shù)·自序[M].見汝信著.論西方美學與藝術(shù).桂林：廣西師范大學出版社，1997：3—4.

[7]劉悅笛.在哲學與美學之間———汝信研究員訪談錄[J].哲學研究，2009（7期）.

[8]“赫爾墨斯國際前沿論文書系”總序[J].見汝信著.看哪，克爾凱郭爾這個人.鄭州：河南大學出版社，2008：2.

[9]蔣孔陽.評介《西方美學史論叢》[J].學術(shù)月刊，1964（7）.