湯立宏

拉嘎，一位受到撫仙湖的山水滋潤和彝寨文化沐浴而至生命壯年，有著濃郁的文學情懷的教學創(chuàng)新情結的詩人、師者。拉嘎是他的彝族名字，他就是云南省玉溪市教科所矣向陽所長。

一個偶然的機緣，我們得以微信相識，共鳴甚多。待到第一次見面時，他很鄭重地向我贈送了他的兩本近作：一本個人詩集《一個民族和火的肖像》；一本教育專著《教育心語》。

我不由得自然沉浸在他詩歌創(chuàng)作和語文課改探索的世界里：詩人的理想與浪漫情懷、語文教師開展教學實踐與研究的執(zhí)著和謹嚴，這些渾然交織于其一身。而這些品性，對于任何一位優(yōu)秀教師的成長來說，都是非常重要的。

詩人拉嘎

透過拉嘎的一行行詩，我讀到的是一位彝族詩人對生活的熱愛、思考與憧憬。

在拉嘎的詩中，有著詩人對“我”的發(fā)現(xiàn)與定位。在他的詩篇《一半》里，“我只是半個人/另一半在母親或父親那里……我只有半條命/另一半在愛人或兒女那里”；他更有形象的聯(lián)想和譬喻：“原野上一棵再大的樹/另一半總埋藏在黑暗的泥土……大海中一輪再大的月/總有一半高懸在寂寞的天空?！倍凇秹簟分?，他更是把自己理解為一?！胺N子”。人類生命的價值不僅僅在于為自己“活”。拉嘎從家族、家族倫理的角度，審視“我”的價值與定位：“一生苦苦尋覓/只為/相依為命的/另一半?！?/p>

我之所以愛讀拉嘎的詩篇，在于他在詩中描繪了養(yǎng)育詩人成長的生活之“境”的美好：《峨山》《秀山》《孤山》《澄江》《元江》《通?！贰读謭鲇癜醉敗贰豆枢l(xiāng)：一些叫齊云、甸中、大寨的地方》及《法克：懸崖上的村莊》是詩人對家鄉(xiāng)山水的情意領悟，詩人在其筆下，有云南彝寨的自然之美，玉溪、紅塔山這些現(xiàn)代城市里的市井繁華以及城市迅速發(fā)展鋪張后帶給我們的陌生與無奈。相比較而言，詩人的筆觸更樂意展現(xiàn)鄉(xiāng)村彝寨的自然風光與野趣，他更追逐、喜愛的是原生態(tài)、未被戕害的自然。

拉嘎在詩中所表達的情愫細膩真切、知恩感恩。在《冬夜，納鞋底的女人》中，詩人感恩母親為他做好的布鞋“溫暖如羽厚實如船/載我走過許多路/看過許多的風景/踏破夜冰冷的風浪”；他感恩母親，也感恩女性：“那些女人開始把燈火納進鞋底/把它們的美麗和青春納進鞋底/把心思一根一根地抽出/納進溫暖厚實的布鞋底?！?/p>

我愛讀拉嘎的詩篇的更深層次原因還在于，他以詩的語言再現(xiàn)了美好自然之“境”、表現(xiàn)詩人對生活與自然無比熱愛之“情”的同時，更多地表現(xiàn)了其對生活的哲性思考，是“意”在其詩篇中的體現(xiàn)。

在《一個民族和火的肖像》一詩中，我們既能看到火是千百年來彝族人民追求光明的象征，更能看到偉大的中華民族在火中涅槃重生：“中國，這個曾經(jīng)被玷污被欺凌的名字/就是在火的鍛造中被清洗被擦亮/發(fā)出耀眼的光芒/火呵，火！伸出你千萬條光明的手臂/點燃還冰凍的血液燒毀蒼白的詩歌/讓我們揮動火的大旗吹起火的號角/揮動火的鐵筆在大地的稿紙上寫下/最/壯/觀/的/風/景?！?/p>

在他的詩作《果實里的果實》中，篇名中的前一個“果實”偏重于物象，而后一個“果實”則是詩人由物象的“果實”所引發(fā)的深刻的人生哲學思考及其獲得的智慧啟迪。

在詩人筆下，《果實里的果實》讓我們體會到了果實的兩面性，一方面，它代表了豐碩的收獲、勤奮的結晶、自然的回饋、燦爛的希望，讓我們謳歌、感恩和倍覺豪邁；另一方面，果實的苦澀又啟迪我們要以一份虔誠、嚴謹之心對待人生、對待生活。

在《果實里的果實》中，我們看到的不僅是詩人對于“果實”的靜態(tài)描述、形象譬喻，在詩人的眼中，太陽是果實，月亮是果實，星星是果實，露珠、汗滴和淚水也是果實。詩篇讓我們看到了主人公對于果實的生命思考：“深秋的大地/衣襟綴滿思念的果實/目睹果實的一生/我們不得不低下感恩的頭顱?！?/p>

“你的小名/叫苦果/扶著春天的肩膀/起航吧”——詩人給我們的哲學思考是，我們的生命歷程中不乏有“苦”，與生俱來，生命離不開苦旅，苦旅讓生命變得充實、厚實。人生之路“道阻且長”，我們要經(jīng)受住“肆虐的春天/漫長的苦夏”“秋天的時光之鐮……冬雪與陰霾的合謀”，在堅持中獲得升華，迎來果實。

在《玉的行走》中，詩篇同樣被賦予深邃的主題與意境：人生追尋的過程是漫長的，又是需要為之傾灑全部的希望與熱情的。在詩人筆下，“玉”是生命的化身，它有孕育，有誕生；有發(fā)芽初生，有拔節(jié)成長，更有生根閃光?！暗蔚胃妇虧?流一江春水/在清溪的骨髓/玉生根/次次母血澆灌/開一方沃土/在泥土的懷抱/玉發(fā)芽/遍遍風雨琢磨/萬箭穿心終不悔/在歲月的胸襟/玉拔節(jié)而熠熠生輝?！?/p>

在中國的傳統(tǒng)文化里，“玉”是美的化身，而在詩人拉嘎的眼中、心里、筆下，“玉”成了五千年中華歷史長河里綿延不絕的生命存在，成了縱橫九萬里的華夏國土與文明的生命支撐：“玉”是古老《詩經(jīng)》中美的存在和化身，代表了“美好”與“希望”；“玉”是連接“現(xiàn)實”與“理想”世界的“妙曼的舞蹈”“憂傷的弓”；“玉”是石之王者——貴為玉帝，“玉”又是民間的草根——是百姓的女，因此，玉是五千年中華文明史上精英和草根的融合與化身。詩人透過對玉的聯(lián)想解構，喚起了我們對生活的熱愛與浪漫且哲性的思考。

總體來說，拉嘎的詩質樸、有味、耐嚼，當然，有些詩倘再事雕琢、錘煉，我們將會獲得更醇美的意境享受與精神升華！

師者矣向陽

矣向陽是拉嘎的漢族名字。他從語文教師做起，逐步走上學校管理崗位，而今，是一個區(qū)域基礎教育最高學術機構的領軍人。他與湯開懷合著的《教育心語》，讓我們讀到了另一面的拉嘎——作為優(yōu)秀教師、優(yōu)秀教研工作者的矣向陽。

在矣向陽《教育心語》中，與他在詩作中所倡導的正能量相一致的是，師者矣向陽自覺地將教育置身于增強青少年學生的民族文化自信和價值觀自信方面，發(fā)現(xiàn)并感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨創(chuàng)特色和價值以及弘揚中華傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀等方面。在他的報告和文章中，他提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根學校、加強班級文化建設的有效措施和策略。

《教育心語》見證了師者矣向陽多年來的教改探索之路。在《第六章 課改 人學》篇中，他提出，教育是人學，堅持“人學”，變“師本”為“人本”，變“師中心”為“生中心”，變“教中心”為“學中心”，以學定教，以教導學，以學評教，以評促學，自學為主，“自主 合作 探究”，深度學習，提高高階思維，培養(yǎng)能力，凸顯核心價值，立德樹人。他更感慨，沒有深度的課改，提高質量難上難。

在矣向陽的文論中，有對于一篇課文的教材解讀與教學設計，也有對課堂教學結構與生態(tài)改革的理解與實踐，更有對語文教學改革、教師專業(yè)標準的把握與前瞻。同為中學語文教師出身的我，十分欣賞他對朱自清散文《背影》的主旨新解，欣賞他由《一雙手》的教學進而延伸出對“閱讀教學好課標準”所作的探索分析，欣賞他對學案教學的理解與實踐。

多年來，矣向陽與同行在教學領域的改革實踐是大量的，也是卓有成效的。當然，教學改革賦予區(qū)域基礎教育研究實踐領軍人——師者矣向陽的任務更為艱巨，他在這方面與同行們要做的事情實在太多了。

讓我振奮的是，師者矣向陽在工作崗位的變動中，較好地適應了角色的轉型，他的教育教學實踐研究已由課堂的設計、打磨升華到了課程的理解、實施層面，他對提高區(qū)域教育質量的思考更是上升到了教師專業(yè)標準及其專業(yè)成長層面。作為融教學、研究、培訓于一體的玉溪市教科所的領軍人，矣向陽的教學實踐研究之路同樣經(jīng)受了與其詩歌創(chuàng)作一樣的涅槃。

閱讀拉嘎——矣向陽的詩集《一個民族和火的肖像》和教育專著《教育心語》，我感慨頗多，而我更多的是思考教師的專業(yè)成長。

教育是一門科學，同時，也是一門藝術。每一個教育人，既要有知識求真、實踐謹嚴的秉性，更要在心中鎖有理想和浪漫、希望和追求。

詩人對生活的無比熱愛、師者對教學的百般鐘情，詩人對詩歌語言的精心錘煉、師者對教育教學實踐的潛心探索，較為完美地統(tǒng)一在詩人拉嘎、師者矣向陽的行動中、實踐里。這兩個空間的素養(yǎng)其實是統(tǒng)一的，兩種氣質、素養(yǎng)兼具，成就了拉嘎——矣向陽，也給我們更多的教育同行以豐富的想象與啟發(fā)。