張華夏

中國經(jīng)濟體制改革研究會原副會長烏杰教授的系統(tǒng)哲學在社會生活領域特別是經(jīng)濟體制、城市管理、企業(yè)改革方面已得到很好的應用，展閱他的新書《系統(tǒng)美學—— 一種新的美學思想》，發(fā)現(xiàn)他的系統(tǒng)哲學研究又開辟了一個新的領域：系統(tǒng)美學。

在美學中，至少在中國現(xiàn)代美學中，有許多不同的學派。第一個學派認為美是客觀的，與審美者的感受毫無關系；第二個學派認為美是主觀的，是人的主體審美感受，與事物的客觀結(jié)構(gòu)毫無關系；第三個學派是朱光潛所主張的，認為美是主觀與客觀的統(tǒng)一；還有一派是李澤厚主張的，認為美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，離開這個統(tǒng)一的實踐便沒有美。但無論哪一個學派都沒有準確說出美的客觀性是什么，有哪些具體表現(xiàn)。

在這方面，烏杰的系統(tǒng)美學將混沌、分形、突現(xiàn)、有序自組織和復雜適應性機制等復雜系統(tǒng)的最新理論運用到美學中，非常明確地指出，客觀的宇宙，它的本體是美的，即使沒有人去感受它、評價它，它也是和諧優(yōu)美的，所以美首先是客觀的。他說：“宇宙是系統(tǒng)的物質(zhì)世界，也是系統(tǒng)美的世界?！?/p>

從科學的邏輯的觀點看，一個理論能以最小最簡單又內(nèi)部協(xié)調(diào)一致的前提，推出最多的和最復雜的可觀察事物，則這個理論是最美的。

從自然界的結(jié)構(gòu)看，它的運作是以最小的能量取得最佳的效益，以簡單的最基本的狀態(tài)，和這些狀態(tài)的簡單行為，產(chǎn)生出無窮無盡的突現(xiàn)美和進化、優(yōu)化美；從簡單的奇點出發(fā)，演化出多種多樣的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。所以烏杰說：“最小作用量的原理，是系統(tǒng)演化的核心，是宇宙演化永不枯竭的動力源泉，是永遠的第一推動力，是演化的過程因與目的因，美只不過是它的表征?！彼J為，從奇點開始演化之路，就是省能量、省時間之路，也就是誕生美之路。這種省能量、省時間的機制，既是系統(tǒng)演化的動力，也是系統(tǒng)演化的目的，更是系統(tǒng)美演化的本質(zhì)。

愛因斯坦說：“科學家的宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到有狂喜的驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動都只是它的一種微不足道的反映。”這就提出一個問題：為什么在科學探索的過程中，科學家會發(fā)現(xiàn)自然界顯示出“高超的理性”，而人的思想與行動卻反而只有“微不足道的理性”呢？

楊振寧說：“自然界總是選擇最優(yōu)雅、獨特的數(shù)學結(jié)構(gòu)去構(gòu)造宇宙世界?！边@也提出一個問題：自然不是工程師，不是人也不是神，它怎樣能夠選擇最優(yōu)數(shù)學結(jié)構(gòu)，并將這個數(shù)學結(jié)構(gòu)用于“構(gòu)造”世界？

烏杰的回答是：前定和諧。系統(tǒng)美學最重要的論題，就是“自然邏輯與人類邏輯在最小作用量原理基礎上的前定和諧”。烏杰指出：“這個前定和諧既不是上帝定的，也不是其他宗教教主示意的，它是大自然的最根本定律，最根本的精髓，是大自然自己定的法則?！?/p>

物理學家狄拉克說：“在理論選擇上，美是唯一的要求，如果實驗與美的理念相矛盾，讓我們忘記那些實驗吧?！痹谶@方面最有趣的是蓋爾曼的例子，他說，1957年，他們提出了一個還算完整的弱相互作用理論，這個理論和當時七個實驗結(jié)果都不符合，但他們還是出版了這個理論?！耙驗槲覀冋J為這理論太美了，它必定是對的。那些實驗必須是錯的?！?/p>

為什么美在物理學的研究中起到這么大的作用？回答還是自然邏輯與人類數(shù)理邏輯之間的前定和諧。人們說，理論上解決不了的問題去問科學家，科學家解決不了的問題去問哲學家，哲學家解決不了的問題去問上帝。而現(xiàn)在，無需問上帝，去問系統(tǒng)美學就可以了。