徐智宇

人們常說“一花一世界”，花之于世界猶如人之于生活，人之精神外寓于物并與之產(chǎn)生共鳴，便成就了“別處”的生活。

別處的生活本就是一個哲學命題，看似唯心，實則辯證?！皠e處”二字內(nèi)涵之豐富最值得推敲。物質(zhì)世界之“別處”標度著空間、時間、運動的范疇，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，將人的肉體圍困，亦成就了千離萬恨；而精神世界之廣博則令人唏噓不已，它超越了時空羈絆，以“心”為標度，跨越歷史，浩渺煙塵，千載如生。

蘇軾坦言：“此心安處是吾鄉(xiāng)。”流寓于黃州的蘇軾的心一端銜著黃州，一端系著家鄉(xiāng)。然而蘇軾畢竟是宋人，冷然而上超脫感性一層，達到了物我合一的知性境界。黃州人卻未必會認為“竹杖芒鞋輕勝馬”。對月引觴，頹然就醉，于他們而言，是別處的生活，亦是歷代文人雅士夢寐以求的生活。

生活在別處并沒有想象的那樣自如。生活與人是無法割裂的，生活的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是人的肉體，客觀上來講，無論是人的生活亦是人的思維，注定要圍繞物質(zhì)層面展開，這便構(gòu)成了哲學中的矛盾。

“生活在別處”與唯物主義的矛盾又存在同一性。在物質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上，精神的轉(zhuǎn)移不失為人生的拔節(jié)，所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，中華文化之所以博大精深，或許就因為古代文人士大夫階層“別處”的價值觀念。

櫻桃紅破，楊柳綠齊，綠楊城郭，曲水流觴。煙波畫船間蘭橈初駐，虹橋修禊是文人們的“別處”；聽昆腔咿咿呀呀，別離驚變是富賈們的“別處”；不避諱當年的薄幸荒唐，雅欲共賞是凡夫俗子們的“別處”。生活在別處是一種可貴的生活態(tài)度，不是曲高和寡的陽春白雪，而是一種普世的精神向往，這是人類社會意識發(fā)展的至善境界。

然而，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“生活在別處”已漸漸淡出人們的視野。它如同明鏡中花，雖仍可窺其一斑，卻再難靜嗅其芬芳。

失卻“別處”的生活是可悲的。這意味著人將勞勞碌碌，終其一生。洪應(yīng)明在《菜根譚》中寫道：“忙處事為，常向閑中先檢點；動時念想，預(yù)從靜中密操持。”我們的生活應(yīng)是快慢有致、動靜結(jié)合、虛實相生的。生活在別處，為我們的生活綴錦，為我們的精神點睛。

展望未來，我們不希望“生活在別處”被裱在畫框里?！叭巳私钥蔀榫印?，它應(yīng)當生生不息地燃燒在每個人的心中，上升為時代的精神標桿，作為青年，這樣的責任不容推卸，我們的使命也已明確。青年必須義不容辭地扛起時代的大旗，引領(lǐng)精神的自我完善。

“生活在別處”，卻又不在“別處”，就在你我之間。

（編輯：王瑩）

每個人都有自己的生活。有時候，生活不只是一種物質(zhì)世界的存在方式，它會隱形，會游離于現(xiàn)實之外，穿梭于精神所構(gòu)筑的世界，在那里攫取罕有的體驗，這種游離的親歷便是別處的生活，也就是“生活在別處”的精神定義。這篇文章對蘭波提出的“生活在別處”這一命題既有個體的深度思考，又有不囿于其中。文章以議論見長，兼有文辯之精巧，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來，但在某些段落的議論與文辭之間還缺乏些從容的過渡，轉(zhuǎn)得稍顯生硬，因此白璧微瑕。