楊 勇

(華南師范大學(xué)心理學(xué)院，廣州 510631)

1 引言

運(yùn)氣包括好運(yùn)和壞運(yùn)，但除非特別說明，一般所謂的運(yùn)氣通常特指好運(yùn)。許多人都相信幾乎所有的成功都與運(yùn)氣有關(guān)(Turri，Buckwalter，& Blouw，2015)，并且經(jīng)常從事與運(yùn)氣有關(guān)的活動(dòng)(Kramer & Block，2008；Siniver & Yaniv，2015；Zhang，Risen，& Hosey，2014)，而這種現(xiàn)象在亞洲文化中更加普遍(Adaval，2006)，比如有些人在選電話號(hào)碼或者購(gòu)物時(shí)會(huì)挑選他們覺得幸運(yùn)的數(shù)字或標(biāo)價(jià)，商人會(huì)花高價(jià)購(gòu)買他們認(rèn)為幸運(yùn)的牌照；一些中國(guó)人在某個(gè)特殊的“幸運(yùn)日”(如春節(jié))忌諱清洗(Fong，2000)，以免沖走好運(yùn)(Xu，Zwick，& Schwarz，2012)。

雖然運(yùn)氣在各種文化中均普遍存在且對(duì)人們的心理和行為有重要的影響，但遺憾的是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里運(yùn)氣并沒有引起心理學(xué)家的注意。直到海德將運(yùn)氣納入歸因理論，卻也僅僅是作為一種外部不可控的因素，并未作深入的討論。此后，以Darke 和Freedman為代表的學(xué)者開始對(duì)歸因理論視角下的運(yùn)氣觀發(fā)起猛烈的抨擊，他們基于“運(yùn)氣似乎總是偏愛某一些人(即一貫幸運(yùn))”的事實(shí)，認(rèn)為運(yùn)氣是一種內(nèi)部穩(wěn)定的個(gè)人屬性。在兩種觀點(diǎn)的不斷爭(zhēng)論中后者愈加占領(lǐng)上風(fēng)。此時(shí)以Adaval等人為代表的學(xué)者為了調(diào)和兩者之爭(zhēng)，嘗試從理性和非理性的視角綜合考慮運(yùn)氣的本質(zhì)，并提出概念化的運(yùn)氣觀。雖然三種觀點(diǎn)各有所長(zhǎng)，但均未能準(zhǔn)確地理解運(yùn)氣的本質(zhì)，因此均頗受爭(zhēng)議。本文在分析三種運(yùn)氣觀的基礎(chǔ)上，試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角理解運(yùn)氣的本質(zhì)，并提出運(yùn)氣特質(zhì)的概念，且闡述個(gè)體是如何通過運(yùn)氣特質(zhì)將“運(yùn)氣”轉(zhuǎn)化為一種可以利用的力量。

2 運(yùn)氣是什么

2.1 “理性”的運(yùn)氣觀

Heider最早將運(yùn)氣納入心理學(xué)研究。作為歸因人們行為的四種因素之一，運(yùn)氣被認(rèn)為是一種外部的不可控的因素(Weiner，Heckhausen，& Meyer，1972)。這種觀點(diǎn)成為一種主流觀點(diǎn)并長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。在日常生活中，人們大多“理性地”認(rèn)為運(yùn)氣是一種外部不可控的因素。但是，如果承認(rèn)運(yùn)氣是一種外部不可控的，那就意味著它是一種隨機(jī)的偶然因素，應(yīng)該遵循概率分布規(guī)律，也就是說每個(gè)人遇到好運(yùn)或者遭遇壞運(yùn)的概率應(yīng)該是相同的。然而，在實(shí)際生活中卻總會(huì)看到一些人似乎總是“幸運(yùn)/不幸的”。此外，該觀點(diǎn)也無法解釋人們企圖“控制”運(yùn)氣的現(xiàn)象，比如Xu等(2012)通過實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，那些經(jīng)歷一段時(shí)期壞運(yùn)的被試在洗手后表現(xiàn)出更多的風(fēng)險(xiǎn)偏好，而那些經(jīng)歷一段時(shí)期好運(yùn)的被試在洗手后則不愿意冒險(xiǎn)，因?yàn)樗麄兿嘈胚@種物理清洗可以改變他們的運(yùn)氣趨勢(shì)；相似地，Zhang等(2014)在一項(xiàng)研究中證實(shí)可以通過誘發(fā)運(yùn)氣(如，敲木頭)來影響被試對(duì)運(yùn)氣事件的感知，并進(jìn)而影響隨后的行為；Hayano(1978)發(fā)現(xiàn)紙牌玩家認(rèn)為他們可以通過抱著撲克祈禱、移動(dòng)座位或者換用其他的桌椅等方式來增加自己在下一局中的好運(yùn)。如果運(yùn)氣是一種隨機(jī)的外部不可控因素，又怎么可能受個(gè)體行為的影響呢？

2.2 “非理性”的運(yùn)氣觀

與歸因理論視角下的運(yùn)氣觀相反，該觀點(diǎn)認(rèn)為運(yùn)氣更可能是一種內(nèi)部的、穩(wěn)定的、可控的以及可預(yù)測(cè)的個(gè)人屬性(personal attribute)(Darke & Freedman，1997；Michael，Melissa，& Matthew，2011；Wohl & Enzle，2002)。Darke和Freedman(1997)是第一個(gè)直接將運(yùn)氣信念(belief in luck)作為一種確定的和個(gè)人的屬性進(jìn)行處理的研究者，好運(yùn)信念被定義為“一種穩(wěn)定的特質(zhì)，能夠始終如一地惠顧某些人，尤其能夠惠顧其自身”。他們認(rèn)為人們?cè)谶\(yùn)氣信念上存在個(gè)體差異。一些人帶有理性的觀念，認(rèn)為運(yùn)氣是隨機(jī)的、不可靠的；而另一些人則帶有非理性的觀念，認(rèn)為運(yùn)氣是“一種穩(wěn)定的力量，能夠按照個(gè)體的意愿影響事情發(fā)展的結(jié)果”。對(duì)于那些相信運(yùn)氣的人，之前的盈利或者損失是一個(gè)重要事件，其可以激發(fā)關(guān)于一個(gè)人是幸運(yùn)的或者不幸的先存信念(Darke & Freedman，1997)。在一項(xiàng)研究中，他們讓一些被試經(jīng)歷一個(gè)幸運(yùn)事件，而另一些被試沒有經(jīng)歷幸運(yùn)事件；隨后讓所有被試完成一個(gè)不相關(guān)的決策任務(wù)并對(duì)他們的自信進(jìn)行評(píng)估，最后要求被試完成一場(chǎng)賭博任務(wù)。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷幸運(yùn)事件后，那些相信運(yùn)氣的人(即將運(yùn)氣看作一種穩(wěn)定的、可控的個(gè)人屬性)更加自信并且賭的更多，而那些不相信運(yùn)氣的人(即將運(yùn)氣看作隨機(jī)的、不可控的外部因素)則表現(xiàn)出更低的自信并且賭的更少。他們據(jù)此認(rèn)為運(yùn)氣作為一種個(gè)人品質(zhì)，可以成為人們生活中的一種樂觀資源(Darke & Freedman，1997)。對(duì)于相信運(yùn)氣的人，他們相信自己正處于好運(yùn)的趨勢(shì)中，從而對(duì)未來更加樂觀；相反，對(duì)于那些不相信運(yùn)氣的人，在經(jīng)歷幸運(yùn)事件后，他們對(duì)未來則缺乏自信，因?yàn)樗麄兿嘈胚\(yùn)氣是隨機(jī)的不穩(wěn)定的，在幸運(yùn)事件之后很可能是不幸事件。

雖然將運(yùn)氣視為一種個(gè)人屬性已逐漸得到越來越多的學(xué)者們的認(rèn)可，但是這種觀點(diǎn)并非無懈可擊。首先，將運(yùn)氣視為一種個(gè)人屬性，意味著它具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并且這種狀態(tài)至少在一段時(shí)期內(nèi)是穩(wěn)定的，比如用來描述一個(gè)人是幸運(yùn)的或者不幸的。然而實(shí)際上，縱使從長(zhǎng)期來看一個(gè)人是幸運(yùn)的，但是也難免有倒霉的時(shí)刻。因此，從這個(gè)角度來說，運(yùn)氣仍然具有不穩(wěn)定性。其次，強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣作為一種個(gè)人屬性，意味著完全忽視了環(huán)境在運(yùn)氣事件中的作用。然而研究卻發(fā)現(xiàn)，對(duì)情景缺乏控制是運(yùn)氣歸因的一個(gè)必要條件(Latus，2000)，即使相信運(yùn)氣的人也不會(huì)在所有情境中都相信運(yùn)氣的作用。此外，該觀點(diǎn)只關(guān)注那些相信運(yùn)氣的人，而對(duì)于那些不相信運(yùn)氣的人則沒有充分地考慮。

2.3 概念化的運(yùn)氣觀

隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，越來越多的研究者開始采用認(rèn)知啟動(dòng)程序來探索運(yùn)氣對(duì)行為的影響機(jī)制。在這個(gè)趨勢(shì)下，人們對(duì)運(yùn)氣產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。有研究者認(rèn)為運(yùn)氣是存儲(chǔ)在記憶中的一個(gè)概念，其功能與其他概念在很大程度一樣(Adaval，2006；Jiang，Cho，& Adaval，2009)?！斑\(yùn)氣概念”是指與運(yùn)氣有關(guān)的物體(如“幸運(yùn)符”)、詞句或數(shù)字(如幸運(yùn)的“8”、不幸的“4”等)，經(jīng)歷的運(yùn)氣事件，與運(yùn)氣相關(guān)的主觀感受以及關(guān)于運(yùn)氣在一個(gè)人的生活中所扮演的角色的信念的共同組合。情景因素可以使與運(yùn)氣相關(guān)的概念暫時(shí)進(jìn)入記憶，并對(duì)隨后的行為造成影響(Wyer，2016)。與運(yùn)氣相關(guān)概念的可得性依賴于它們過去被激活和被使用的頻率(Higgins，1996)。也就是說，如果一個(gè)人過去經(jīng)歷越多的運(yùn)氣事件，那么他的運(yùn)氣概念的可得性就越容易，他的行為和判斷就越容易受到這些運(yùn)氣概念的引導(dǎo)。比如激活與運(yùn)氣有關(guān)的記憶可以影響個(gè)體當(dāng)前的冒險(xiǎn)行為(Xu，Zwick，& Schwarz，2012)。然而，在一個(gè)概念被激活后的短期內(nèi)，近期效應(yīng)可以覆蓋頻率效應(yīng)(Higgins，Bargh，& Lombardi，1985)。這似乎意味著一個(gè)人在近期所經(jīng)歷的運(yùn)氣事件對(duì)隨后的影響具有更重要的意義?？傮w而言，在某種程度上，運(yùn)氣概念的長(zhǎng)期可得性在個(gè)體間是穩(wěn)定的，但是在任何特定的情景下它們的作用又會(huì)受到諸多情境因素的影響。從這個(gè)角度看，該觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣具有相對(duì)的穩(wěn)定性，也考慮了環(huán)境對(duì)運(yùn)氣的影響。正因?yàn)槿绱?，概念化的運(yùn)氣觀在一定程度上調(diào)和了運(yùn)氣到底是外部不穩(wěn)定的因素還是內(nèi)部穩(wěn)定的信念的爭(zhēng)執(zhí)。然而，概念化的運(yùn)氣觀似乎低估了個(gè)體在運(yùn)氣事件中的主觀能動(dòng)性。首先，個(gè)體在追求運(yùn)氣的過程中具有主動(dòng)性。在沒有運(yùn)氣情景啟動(dòng)的條件下，個(gè)體也會(huì)主動(dòng)從事與運(yùn)氣有關(guān)的活動(dòng)，如戴一個(gè)幸運(yùn)符或高價(jià)購(gòu)買一個(gè)其認(rèn)為幸運(yùn)的車牌。其次，運(yùn)氣是相對(duì)于人而言的，對(duì)運(yùn)氣的感知和解釋具有主觀性。同一個(gè)運(yùn)氣事件或情景對(duì)不同的人來說，可能會(huì)產(chǎn)生不同的運(yùn)氣感知?！叭淌яR”是一個(gè)非常經(jīng)典的例子，“失馬，得馬，墜馬”，同一件事情在不同人看來，可能是完全相反的運(yùn)氣事件，僅用運(yùn)氣概念很難解釋這種現(xiàn)象。

3 運(yùn)氣的特質(zhì)觀

以往關(guān)于運(yùn)氣的三種觀點(diǎn)，分別從不同的角度對(duì)運(yùn)氣進(jìn)行詮釋，有其可取之處，但均不全面，因此也就未能揭示運(yùn)氣的本質(zhì)。歸因理論視角下的運(yùn)氣強(qiáng)調(diào)了運(yùn)氣的不穩(wěn)定性和不可控性；運(yùn)氣的個(gè)人屬性觀則更加注重“一貫幸運(yùn)/不幸”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣的相對(duì)穩(wěn)定性；而概念化的運(yùn)氣觀試圖綜合考慮環(huán)境因素和個(gè)人因素在運(yùn)氣中的角色。這些觀點(diǎn)對(duì)理解運(yùn)氣的本質(zhì)都具有重要的啟示意義。

3.1 中國(guó)文化背景下“運(yùn)氣”的真正內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)常采用“運(yùn)氣歸因”，并與“命”結(jié)合來表達(dá)一個(gè)人在其一生當(dāng)中總體經(jīng)歷的好壞，如《滕王閣序》中的“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”、《論語(yǔ)·顏淵》中的“死生有命，富貴在天”等。因此，為了更加準(zhǔn)確地理解運(yùn)氣的內(nèi)涵，可從中國(guó)傳統(tǒng)文化中嘗試尋找答案。采用中國(guó)文化心理學(xué)研究中所建議的語(yǔ)義分析法(汪鳳炎，鄭紅，2015)，分別對(duì)“運(yùn)”、“命”、“氣”以及“運(yùn)氣”進(jìn)行語(yǔ)義分析，通過查閱《新華字典》和《古漢語(yǔ)字典》等資料，總結(jié)如下：運(yùn)，具有運(yùn)動(dòng)、趨勢(shì)、命運(yùn)之意，指一個(gè)人的人生軌跡或發(fā)展趨勢(shì)；氣，有氣數(shù)、命運(yùn)之意，指“人生或事物所存在的期限”；兩者結(jié)合即運(yùn)氣，指一個(gè)人在一段時(shí)間或期限內(nèi)的總體發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)古人常將運(yùn)氣視為命運(yùn)的表現(xiàn)，并將命運(yùn)視為由定數(shù)(命)與變數(shù)(運(yùn))組合的人生軌跡。在實(shí)際生活中，人們不會(huì)獨(dú)立地看待過去遭遇的不幸，而是通常將這些經(jīng)歷“串”起來“總結(jié)人生”。準(zhǔn)確地講，運(yùn)氣只是命運(yùn)的一部分，不同期限內(nèi)運(yùn)氣的分布形成了相對(duì)穩(wěn)定的命運(yùn)形態(tài)。因此，也可將運(yùn)氣理解為個(gè)體在一定時(shí)間或期限內(nèi)由定數(shù)和變數(shù)組合而成的發(fā)展軌跡或發(fā)展趨勢(shì)。其中變數(shù)主要是指機(jī)遇，它的特點(diǎn)是隨機(jī)性、不穩(wěn)定性和公平性；而定數(shù)則是指運(yùn)氣特質(zhì)，它的特點(diǎn)是穩(wěn)定性，能夠一貫地影響個(gè)體如何利用機(jī)遇。結(jié)合上文中提到西方的幾種運(yùn)氣觀，歸因理論視角下的運(yùn)氣觀實(shí)際上只看到了運(yùn)氣的“變數(shù)”，其令人捉摸不定、無能為力；而“將運(yùn)氣視為一種個(gè)人屬性”的觀點(diǎn)則只看到了運(yùn)氣的“定數(shù)”，即運(yùn)氣在一段時(shí)間或期限內(nèi)趨勢(shì)的相對(duì)穩(wěn)定性。很顯然，兩種觀點(diǎn)均未能全面地反映出運(yùn)氣的本質(zhì)。但是相對(duì)而言，研究運(yùn)氣的“定數(shù)”及其背后的原因比探討運(yùn)氣的“變數(shù)”具有更加深刻的心理學(xué)意義。也就是說，相比于一次偶然的“好運(yùn)”或“壞運(yùn)”，一貫幸運(yùn)(或不幸)更值得進(jìn)行心理學(xué)研究(Johar，2014)。

3.2 運(yùn)氣特質(zhì)

一貫幸運(yùn)(或一貫不幸)絕非偶然。運(yùn)氣與機(jī)遇的區(qū)別在于，后者是隨機(jī)的、不可控的、對(duì)任何人都是公平的，而運(yùn)氣則是個(gè)體可以利用的、可預(yù)測(cè)的、有個(gè)體差異的(Pritchard & Smith，2004)。決定運(yùn)氣的個(gè)體差異性在于運(yùn)氣特質(zhì)，其包括好運(yùn)特質(zhì)和壞運(yùn)特質(zhì)。一般而言，擁有好運(yùn)特質(zhì)的個(gè)體傾向于一貫幸運(yùn)，而擁有壞運(yùn)特質(zhì)的個(gè)體傾向于一貫不幸。根據(jù)以往的研究，運(yùn)氣特質(zhì)主要與以下幾個(gè)方面有關(guān)：

3.2.1 人格特征：性格決定命運(yùn)？

Wiseman和他的團(tuán)隊(duì)(2003)通過對(duì)400名位志愿者進(jìn)行了歷時(shí)三年的深度訪談、調(diào)查和測(cè)試，對(duì)幸運(yùn)者和不幸者做了量化對(duì)比，考察性格與運(yùn)氣之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在“親和性”和“盡責(zé)性”這兩個(gè)維度上，幸運(yùn)者和不幸者差異不大；而在“神經(jīng)質(zhì)”、“開放性”和“外向性”三個(gè)維度上，兩者差異非常顯著。一般不幸者比幸運(yùn)者更加緊張和焦慮，而這種焦慮有損個(gè)體發(fā)現(xiàn)意外的能力；幸運(yùn)者則更加放松和開放，他們可以看到關(guān)注點(diǎn)之外的東西，因此更容易發(fā)現(xiàn)千載難逢的機(jī)會(huì)而成為幸運(yùn)的人；一般而言，外傾性的個(gè)體具有熱情、果斷、樂觀、敢于冒險(xiǎn)并善于社交的特點(diǎn)，這些特征有利于他們遇到更多的機(jī)會(huì)。國(guó)內(nèi)研究也也取得相似的結(jié)果(王洪濤，2010)。由此可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的性格對(duì)他的運(yùn)氣有重要的影響。

3.2.2 思維習(xí)慣：思維決定未來？

很多研究證明反事實(shí)思維與運(yùn)氣密切相關(guān)。反事實(shí)思維(counterfactual thinking)是指?jìng)€(gè)體自發(fā)地幻想與事實(shí)不符的可能性的一種思維活動(dòng)(Byrne，2016)，包括上行反事實(shí)思維(Upward counterfactual)和下行反事實(shí)思維(Downward counterfactual)。上行反事實(shí)思維是指?jìng)€(gè)體自發(fā)地構(gòu)想出比現(xiàn)實(shí)更好的可能性；下行反事實(shí)思維是指?jìng)€(gè)體自發(fā)地構(gòu)想可能出現(xiàn)的更糟的結(jié)果。研究發(fā)現(xiàn)，那些幸運(yùn)的人善于使用下行反事實(shí)思維。即使在遭遇不幸時(shí)，他們會(huì)自發(fā)地幻想可能有更壞的結(jié)果。比如經(jīng)歷過重大天災(zāi)的幸存者雖然遭受巨大的財(cái)產(chǎn)損失，但是他們覺得能夠存活下來是很幸運(yùn)的(Teigen & Jensen，2011)。相反地，那些傾向使用上行反事實(shí)思維的個(gè)體則會(huì)體驗(yàn)更多的不幸和負(fù)面情緒，比如奧運(yùn)會(huì)銀牌獲得者覺得他們本可能摘取金牌，因此感到更多的不幸和失落。對(duì)于同一件事情，使用不同的思維方式不僅會(huì)產(chǎn)生完全不同的運(yùn)氣體驗(yàn)和情緒體驗(yàn)，還有可能影響隨后的應(yīng)對(duì)策略，“塞翁失馬”就是一個(gè)很好的典故。因此，無論從當(dāng)前體驗(yàn)還是從長(zhǎng)期結(jié)果來看，思維方式對(duì)運(yùn)氣均有重要的影響。

3.2.3 行為風(fēng)格：越努力越幸運(yùn)？

很多人認(rèn)為努力和運(yùn)氣是成功的兩個(gè)條件，有時(shí)運(yùn)氣甚至比努力更加重要。這種觀點(diǎn)似乎有一定的道理，但是他們忽略了努力與運(yùn)氣之間的關(guān)系。Nwankwo和Ugokwe-Ossai(2011)認(rèn)為運(yùn)氣不是隨機(jī)事件，而是受到目標(biāo)定向的努力的影響而取得的結(jié)果。他們觀察研究了2010年6月11日至2010年7月11日期間在南非舉行的高級(jí)足球世界錦標(biāo)賽，統(tǒng)計(jì)運(yùn)動(dòng)員努力射球的個(gè)數(shù)和由于運(yùn)氣進(jìn)球的得分，并對(duì)其進(jìn)行卡方檢驗(yàn)。通過比較做出更多努力射球的球隊(duì)和做出更少努力射球的球隊(duì)由于運(yùn)氣進(jìn)球的個(gè)數(shù)，結(jié)果驗(yàn)證了他們之前的假設(shè)，即越努力越幸運(yùn)。雖然表面上努力和運(yùn)氣沒有直接的關(guān)系，實(shí)際上足夠的努力是運(yùn)氣發(fā)揮有益作用的前提條件。假如努力是“1”，機(jī)遇(即生活中所謂的運(yùn)氣)是“0”，顯然合適的機(jī)遇能夠放大努力的成就，但前提是個(gè)體要足夠努力(達(dá)到“1”)；若個(gè)體不夠努力(比如僅為“0.5”)，那么就算遇到再多機(jī)遇也無濟(jì)于事，甚至還可能造成負(fù)面效果。因?yàn)榕Σ粔虻娜巳艨傁胫稒C(jī)取巧，那么機(jī)遇這個(gè)“0”很可能會(huì)插到小數(shù)點(diǎn)后(如0.05)，顯然不僅無益反而大大降低了本應(yīng)該有的成就。因此，機(jī)遇并不一定能促進(jìn)成功，而要以努力為前提條件。

3.3 運(yùn)氣的特質(zhì)觀的優(yōu)勢(shì)

運(yùn)氣的特質(zhì)觀認(rèn)為運(yùn)氣是由個(gè)體在一定時(shí)間或期限內(nèi)由定數(shù)和變數(shù)組合而成的發(fā)展軌跡或發(fā)展趨勢(shì)；其中變數(shù)主要是指機(jī)遇，定數(shù)是指運(yùn)氣特質(zhì)。這樣便能很好地將運(yùn)氣本身具有的不穩(wěn)定性、不可控性與一定的穩(wěn)定性、可控性結(jié)合起來。機(jī)遇本身具有不可控性，且對(duì)任何人都是公平的；而運(yùn)氣特質(zhì)能夠決定機(jī)遇對(duì)個(gè)體的影響，因此運(yùn)氣特質(zhì)決定了運(yùn)氣具有個(gè)體差異性，即擁有好運(yùn)特質(zhì)的個(gè)體傾向于一貫幸運(yùn)，而擁有壞運(yùn)特質(zhì)的個(gè)體傾向于一貫不幸。相比于歸因理論視角下的運(yùn)氣觀和個(gè)人屬性的運(yùn)氣觀，運(yùn)氣的特質(zhì)觀更加全面、準(zhǔn)確地界定了運(yùn)氣的本質(zhì)，既反映了運(yùn)氣具有隨機(jī)性和不穩(wěn)定性，也突出了運(yùn)氣具有一定的穩(wěn)定性和個(gè)體差異性。雖然概念化的運(yùn)氣觀也曾想將運(yùn)氣的穩(wěn)定性和不穩(wěn)定性結(jié)合起來考慮，但將運(yùn)氣僅僅作為一種概念的存在剝奪了個(gè)體在追求運(yùn)氣中的主觀能動(dòng)性，也忽視了主體對(duì)運(yùn)氣的重要影響。運(yùn)氣特質(zhì)則充分考慮了個(gè)體在追求運(yùn)氣中的主觀能動(dòng)性和主體效應(yīng)。因此，運(yùn)氣的特質(zhì)觀相對(duì)于以往的運(yùn)氣觀，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性。

4 如何將運(yùn)氣轉(zhuǎn)化為個(gè)人力量

運(yùn)氣能否成為個(gè)體可以利用的力量呢？Darke和Freedman(1997)明確表明運(yùn)氣不僅可以作為一種樂觀資源，而且可以成為個(gè)體可以利用的力量。但是他們并沒有指出運(yùn)氣轉(zhuǎn)化為個(gè)體力量的機(jī)制。本文嘗試在以往研究的基礎(chǔ)上彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

正如上文所述，運(yùn)氣包括機(jī)遇和運(yùn)氣特質(zhì)兩個(gè)部分，其中機(jī)遇(chance)既可能是有利因素，也可能是不利因素，但是它們本身對(duì)于個(gè)體而言不具有任何效應(yīng)，只有通過運(yùn)氣特質(zhì)才能將這些外部因素轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)部可利用的力量。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中，運(yùn)氣特質(zhì)的作用主要是產(chǎn)生幸運(yùn)感或者不幸感(如圖1)。這種幸運(yùn)感會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生控制錯(cuò)覺(illusion of control)，研究發(fā)現(xiàn)即使在無法控制的情景中，運(yùn)氣的加入能夠賦予個(gè)體精神上的樂觀和自信，進(jìn)而提高對(duì)全局的覺控力(Yarritu，Matute，& Vadillo，2014)。由于相信他們可以“控制”結(jié)果，個(gè)體便會(huì)付出更多的努力以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，努力的過程可能會(huì)意外地獲得其他機(jī)遇，最終這些機(jī)遇共同促使個(gè)體實(shí)現(xiàn)當(dāng)初預(yù)定的目標(biāo)，甚至超過預(yù)期。正因?yàn)榭刂棋e(cuò)覺使個(gè)體更加樂觀和自信，才讓他們?cè)诿鎸?duì)無法左右的局勢(shì)時(shí)對(duì)未來抱有希望，并且愿意付出更多的努力以實(shí)現(xiàn)這種積極的可能性而不是放棄(Haight & Koryn，2016)。這種相互促進(jìn)的結(jié)果是幸運(yùn)者愈加幸運(yùn)。另一方面，幸運(yùn)感還可以改變自我概念，這種自我概念的改變會(huì)影響未來的行為決策，比如“因?yàn)槲沂且粋€(gè)幸運(yùn)的人，所以這么做應(yīng)該不會(huì)有事的(冒險(xiǎn)行為)、這次一定會(huì)贏的(賭博行為)、收點(diǎn)好處不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的(腐敗行為)……”。

圖1 將運(yùn)氣轉(zhuǎn)化為個(gè)體力量的過程示意圖

5 總結(jié)與展望

運(yùn)氣在各種文化中普遍存在，且在人們心中的地位十分復(fù)雜。一方面，人們依賴運(yùn)氣，希望借助運(yùn)氣克服無法控制的困難，比如一個(gè)沒有及時(shí)復(fù)習(xí)而倉(cāng)促應(yīng)考的考生只能在心中默默祈禱幸運(yùn)女神的眷顧了；再者，人們希望通過好運(yùn)而獲得更好的生活或更多的成功(Hamerman & Morewedge，2015)，比如希望通過買彩票或者賭博成為人生贏家；此外，人們有時(shí)還希望借助運(yùn)氣的名義來保護(hù)其脆弱的自尊心，比如將差結(jié)果歸因?yàn)檫\(yùn)氣(Park，Bauer，& Arbuckle，2009)，從而避免失敗事件直接對(duì)自我概念的否定。另一方面，人們厭惡運(yùn)氣，甚至否認(rèn)運(yùn)氣的存在，因?yàn)檫\(yùn)氣似乎與不勞而獲、推卸責(zé)任等負(fù)面評(píng)價(jià)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人們對(duì)運(yùn)氣之所以具有如此矛盾的心理，是因?yàn)樗麄兺ǔ⑦\(yùn)氣等同于機(jī)遇，而忽略了運(yùn)氣的另一個(gè)重要成分——運(yùn)氣特質(zhì)。運(yùn)氣特質(zhì)作為一種重要的個(gè)人屬性，能夠決定個(gè)體在總體上是一貫幸運(yùn)還是一貫不幸。運(yùn)氣特質(zhì)主要是通過產(chǎn)生幸運(yùn)感或不幸感，進(jìn)而促使個(gè)體產(chǎn)生控制幻覺或者改變自我概念，從而將機(jī)遇轉(zhuǎn)化為個(gè)體可以利用的內(nèi)部力量。

運(yùn)氣特質(zhì)不僅關(guān)系到個(gè)體取得成就的大小，而且與很多心理變量之間的關(guān)系值得進(jìn)一步深入研究。比如擁有幸運(yùn)特質(zhì)的個(gè)體往往會(huì)體驗(yàn)到更多的幸運(yùn)感，而有研究表明幸運(yùn)感與感恩有關(guān)(Teigen，1997)。一般而言，一個(gè)懂得感恩的人往往更愿意回報(bào)社會(huì)，從而更加樂于助人并能夠體驗(yàn)到更高水平的幸福感。相反地，擁有壞運(yùn)特質(zhì)的個(gè)體通常會(huì)體驗(yàn)到更多的不幸感，研究表明擁有不幸信念的個(gè)體常伴隨著一系列的執(zhí)行功能障礙(Maltby，Day，Pinto，Hogan，& Wood，2015)，這些人常表現(xiàn)出更多的負(fù)性情緒，從而有損心理健康；長(zhǎng)期感到不幸還可能導(dǎo)致抱怨社會(huì)，甚至增加反社會(huì)行為。

此外，運(yùn)氣特質(zhì)與一些問題行為之間的關(guān)系也值得關(guān)注。比如很多研究發(fā)現(xiàn)問題賭博行為(Problematic patterns of gambling)與運(yùn)氣有很大的關(guān)系(Chiu & Storm，2010；Msm & Rogers，2017)，并且更少尋求治療(Wohl，Young，& Hart，2007)；幸運(yùn)感會(huì)讓個(gè)體在經(jīng)歷一個(gè)大的損失后繼續(xù)在隨后的賭博中下注更多的錢(Wohl & Enzle，2003)。還有研究發(fā)現(xiàn)，運(yùn)氣甚至與腐敗行為有關(guān)(Zhao，Zhang，& Xu，2016)，因一時(shí)僥幸而步入深淵。這些問題行為常給社會(huì)帶來痛苦，因?yàn)檫@些問題都與運(yùn)氣有關(guān)，因此進(jìn)一步研究運(yùn)氣也許能為解決這些問題提供途徑。