鄭敏芳，李 萌

（西藏民族大學(xué)外語學(xué)院 陜西咸陽 712082）

被國際上譽為亞洲的《伊利亞特》的藏、蒙英雄史詩《格薩爾》①，是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族對人類文明的一個重要貢獻(xiàn)。它不僅向人們展示了一部古代藏族社會生活的歷史畫卷，而且在世界史詩口頭說唱幾近消失的今天，還以最古老的方式——藝人說唱——在民間代代相傳。不管是傳播內(nèi)容還是藝術(shù)手段，《格薩爾》都鮮明地保留著史詩的原生形態(tài)。因此它對研究史詩的發(fā)生、發(fā)展、傳播以至音樂都有很重要的價值。史詩《格薩爾》的傳播與譯介活動密不可分，僅其中華本土的譯介就涉及民譯、漢譯、外譯三種類型，英譯屬于外譯中的一部分。勾勒史詩《格薩爾》國內(nèi)的英譯研究全景圖，有助于明確國內(nèi)《格薩爾》域外傳播的研究進(jìn)展，促進(jìn)域內(nèi)外《格薩爾》研究對話，從而推動格薩爾學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，讓史詩《格薩爾》這一寶貴遺產(chǎn)惠及全世界人民。

一、史詩《格薩爾》國內(nèi)英譯研究數(shù)據(jù)收集

史詩《格薩爾》在國內(nèi)的研究始于18世紀(jì)中期的藏族學(xué)者、著名歷史學(xué)家松巴·益西班覺，20世紀(jì)50年代以來，《格薩爾》國內(nèi)的研究就取得了空前的成績[1](P22)，但其英譯研究直到2008年才拉開序幕，其標(biāo)志是王興先在第18屆世界翻譯大會上提交的《認(rèn)真解決〈格薩爾〉英譯的相關(guān)技巧，努力完成〈格薩爾〉英譯的重要任務(wù)》一文（后來該文收錄在王興先的《格薩爾研究論文集》中）。此后10年間，史詩《格薩爾》英譯研究陸續(xù)有成果問世，本文選取這10年間所有公開發(fā)表或出版的成果為研究對象，共收集到25件成果，其中期刊論文19篇，會議論文3篇，博士論文1篇，公開出版著作2部，詳情見附錄1。

為了明確史詩《格薩爾》國內(nèi)的英譯研究趨勢，有必要統(tǒng)計每年的成果數(shù)。以成果產(chǎn)生的時間劃分，史詩《格薩爾》的英譯研究成果分布如下圖所示：

史詩《格薩爾》國內(nèi)英譯研究成果分布圖

由上圖可以看出，2008-2011年，研究成果零星出現(xiàn)，基本維持在年總成果數(shù)突破零的狀態(tài)。2012年，有了相對的小高潮，期刊論文、會議論文及著作都有成果面世。2013年又出現(xiàn)了回落，僅有1篇期刊論文發(fā)表。2014-2016，研究成果的數(shù)量穩(wěn)定在3篇以上，尤為可喜的是2016年，其研究成果達(dá)到了年成果數(shù)的歷史新高。然但2017年又有回落。而總的發(fā)展趨勢是：雖然史詩《格薩爾》英譯研究的年成果數(shù)還很少，年均成果量還不穩(wěn)定，但國內(nèi)的史詩英譯研究已經(jīng)邁出了第一步。而且正由于它還處于起步階段，未來的研究將有很大的發(fā)展空間。

二、史詩《格薩爾》國內(nèi)英譯研究概況

史詩《格薩爾》國內(nèi)英譯研究才剛剛起步，除了從年成果數(shù)可以管窺一斑外，從其研究隊伍、研究內(nèi)容、研究方法、成果發(fā)表/出版上也可看出端倪。

（一）研究隊伍

25件成果共由23位作者完成。按照研究者的民族劃分，目前僅有藏漢兩族的學(xué)者在探討此課題，其中藏族學(xué)者3人②，漢族學(xué)者20人。而從學(xué)緣結(jié)構(gòu)劃分，該課題的研究者主要由英語專業(yè)的學(xué)者和格薩爾學(xué)的學(xué)者構(gòu)成。在英語專業(yè)的研究者中，既有專門從事典籍翻譯研究的學(xué)者，如南開大學(xué)的王宏印、天津工業(yè)大學(xué)的王治國、西藏民族大學(xué)的弋睿仙；也有其他翻譯方向的學(xué)者，如天津外國語大學(xué)從事馬克思主義文本翻譯的宋婷、南京工程學(xué)院從事翻譯學(xué)的張寧；還有從事語言學(xué)和英語教學(xué)的學(xué)者，如大連民族大學(xué)的楊艷華、西南民族大學(xué)的李秀麗、西北民族大學(xué)的殷培賢等。最為可貴的是大連民族學(xué)院的3名學(xué)生也參與到《格薩爾》的英譯研究中來。格薩爾學(xué)的學(xué)者中既有關(guān)注《格薩爾》英譯意義的魯東大學(xué)的王景遷、也有關(guān)注英譯人才素養(yǎng)的原西北民族學(xué)院的王興先，還有關(guān)注《格薩爾》英譯具體問題的山東齊魯大學(xué)的臧學(xué)運?？傮w而言，由于語言壁壘，關(guān)注史詩《格薩爾》英譯的格薩爾學(xué)的專家學(xué)者數(shù)量要遠(yuǎn)少于英語專業(yè)的學(xué)者。但格薩爾學(xué)的學(xué)者為英語專業(yè)的學(xué)者指明了研究的大方向。

這些學(xué)者中，特別值得一提的是天津工業(yè)大學(xué)的王治國，獨立發(fā)表期刊論文8篇，合作發(fā)表2篇；獨立發(fā)表會議論文2篇；完成博士論文1篇；出版有關(guān)史詩《格薩爾》英譯研究的專著1部。毫無疑問，王治國已成國內(nèi)史詩《格薩爾》英譯甚或外譯及傳播研究的領(lǐng)軍人物。

（二）研究內(nèi)容

史詩《格薩爾》的英譯不僅涉及語言之間的轉(zhuǎn)換，而且涉及翻譯現(xiàn)象、翻譯理念、跨文化傳播等各方面的問題?，F(xiàn)有的成果大致可分為以下幾方面的研究。

1、綜合性研究

20世紀(jì)《格薩爾》在國外的研究已經(jīng)如火如荼，國內(nèi)的研究也有了一些成果，但國內(nèi)外的研究缺乏有效溝通與交流。因此2008年格學(xué)專家王興先敏銳地提出要“認(rèn)真完成《格薩爾》英譯的相關(guān)技巧，努力完成《格薩爾》英譯的重要任務(wù)”。他從史詩的思想、特點入手，闡釋了史詩英譯研究者應(yīng)掌握的知識、具備的素養(yǎng)及英譯本應(yīng)該具備的特點。[2](P404-413)王景遷就《格薩爾》英譯存在的問題、現(xiàn)狀、意義及加快英譯步伐策略等提出了自己的見解。[3](P462-465)

王宏印和王治國均從翻譯傳播的角度探討了史詩《格薩爾》的學(xué)科定位。他們認(rèn)為史詩《格薩爾》的翻譯非常復(fù)雜，涉及民譯與漢譯、外譯與英譯等多種文本和多種翻譯途徑。[4]王宏印指出，史詩《格薩爾》的翻譯傳播研究，也會給翻譯的理論研究提供新的課題和思路。其中涉及關(guān)于版本與文本關(guān)系的再認(rèn)識（第一文本，第二文本，中轉(zhuǎn)文本，終結(jié)文本）、史詩本體與復(fù)雜翻譯系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)（文學(xué)本體，口頭傳播，民族志詩學(xué)）、中國翻譯文學(xué)史的重寫，或多民族文學(xué)創(chuàng)作與翻譯史的設(shè)想，等等。從某種意義上說，《格薩爾》的千年傳唱既是一部史詩翻譯史，也是一部文化交流史。王治國認(rèn)為“《格薩爾》史詩屬于口頭說唱文學(xué),其英譯則屬于一類非常復(fù)雜的新的翻譯領(lǐng)域——民族史詩翻譯,對之進(jìn)行的英譯研究就具有實證研究和文學(xué)翻譯批評的雙重性質(zhì)?！盵5]

2、翻譯現(xiàn)象/模式研究

史詩《格薩爾》一經(jīng)誕生，它的口譯活動就開始了。在其千年傳唱中產(chǎn)生了許多翻譯現(xiàn)象，引發(fā)了眾多翻譯思考。這些特殊的翻譯現(xiàn)象的探究總是與譯本的分析聯(lián)系在一起。宋婷和王治國分析了道格拉斯·潘尼克（Douglas Penick）的英譯本后，發(fā)現(xiàn)譯者運用歌劇化編譯策略以現(xiàn)代散體詩歌詮釋《格薩爾》的思想[6]；王治國在分析了葛浩文譯藏族作家阿來的《格薩爾王》后認(rèn)為：阿來以漢語寫作方式對《格薩爾王》進(jìn)行再創(chuàng)，其作為重述神話的小說漢語本又由美國翻譯家葛浩文翻譯為英語，就形成了由藏語母體到漢語文本再到英語文本的非母語再創(chuàng)和譯入語創(chuàng)譯的雙重書寫和二度翻譯[7]；王治國通過對達(dá)維·妮兒（Alexandra David-Neer）英譯本的民族志闡釋，發(fā)現(xiàn)達(dá)維·妮兒的譯本是民族志視域下深度翻譯的產(chǎn)物。[8]

王治國在對史詩的英譯本分析后發(fā)現(xiàn)，經(jīng)漢語中介《格薩爾》英譯本的出現(xiàn)，給民族史詩走向世界文學(xué)的翻譯模式帶來了新的擴(kuò)充和理論思考。傳統(tǒng)的翻譯模式是由原文出發(fā)到譯文的單向、線性運動過程，也就是最初亦步亦趨翻譯模式(translation proper)：即從原文到譯文，《格薩爾》翻譯突破了傳統(tǒng)的原文——譯文二元對立的束縛，拓寬了翻譯的形式和種類。[9]弋睿仙等分析了艾達(dá)·澤特林（Ida Zeitlin）的《格斯?fàn)柡梗何鞑氐膫髡f》，并對其中體現(xiàn)的“述說”現(xiàn)象做了詳細(xì)研究，認(rèn)為該版本其實采用的是“譯創(chuàng)”的翻譯方法，“譯創(chuàng)”的本質(zhì)是“去史詩化”。[10]

3、文化傳播研究

勒菲弗爾和巴斯內(nèi)特共同提出的，翻譯研究所要關(guān)注的不僅僅是語言問題，必須在更廣闊的歷史文化視野中展開自己的討論。因此史詩《格薩爾》的英譯研究離不開文化和傳播的研究。

文化研究主要集中在藏族特色詞匯的翻譯研究上。王景遷認(rèn)為宗教文化是《格薩爾》史詩的重要組成部分，是史詩的核心內(nèi)容之一。因此如何譯好宗教詞語至關(guān)重要[11]。拉姆卓嘎等認(rèn)為史詩《格薩爾王傳》涵蓋了人們的衣食住行等各個方面，承載著藏族人民生生不息的精神信仰和生活藝術(shù)。這些文化負(fù)載詞處理得當(dāng)，能使譯文更加流暢，增加其可讀性[12]。臧學(xué)運指出“《格薩爾》的形成、發(fā)展與演變也經(jīng)歷了不同時期不同宗教文化的浸染，尤其是寧瑪派僧人在搜集、整理、刊印的過程中，和佛法的頌揚結(jié)合起來，使得《格薩爾》深深地烙上了藏傳佛教印記。對于此類情況，要慎重，否則便會差之毫厘，謬以千里?！盵13]張寧認(rèn)為藏族文化是《格薩爾王》創(chuàng)作的文化語境，藏族特色文化意象是《格薩爾王》中藏文化特質(zhì)的具體反映，如何使翻譯中《格薩爾王》的文化性合理體現(xiàn)已經(jīng)成為學(xué)科研究中長盛不衰的熱點課題[14]。

傳播研究主要有史詩翻譯中的文化傳播圖景研究、傳播路徑研究以及接受語的話語體系研究，這些研究的研究者均為王治國。他認(rèn)為民族文化間相互翻譯構(gòu)成民譯；民族文化翻譯為漢語構(gòu)成漢譯；外譯則是指翻譯成外語。它們與漢族典籍的民譯、外譯和今譯一起構(gòu)成了民族文化翻譯全息圖景[9]。而史詩《格薩爾》的傳播路徑為：發(fā)端于蒙譯外,之后是藏譯外,近期才有了漢譯外；從翻譯空間來看,經(jīng)歷了歐洲大陸到北美大地再到中華本土的位移[15]。史詩《格薩爾》域外傳播的接受語話語體系為：史詩在北美的傳播與北美藏學(xué)的發(fā)展軌跡一脈相承，根植于藏傳佛教北美傳播的文化語境。北美主體文化尋求精神家園的審美需求與《格薩爾》史詩的自由精神相契合，構(gòu)成了《格薩爾》在北美傳播的翻譯語境。

此外，楊艷華分析了譯本的質(zhì)量，殷培賢探討了英譯的理路、臧學(xué)運提及了史詩的英譯史、王治國的部分成果中對史詩的部分譯者做了研究。

(三)研究方法

劃分的依據(jù)不同，研究方法則有不同的分類，本文從定性研究和定量研究角度對現(xiàn)有史詩《格薩爾》的英譯研究成果歸類。桂詩春、寧春巖認(rèn)為定性方法的目標(biāo)是詞語(概念)，定量方法的目標(biāo)則是數(shù)字[16]。以此為標(biāo)準(zhǔn)來評判，現(xiàn)有的史詩《格薩爾》英譯研究成果全部為定性研究，沒有一篇成果中以數(shù)據(jù)來說明問題。但這些定性研究的成果又可以根據(jù)研究方法的側(cè)重點進(jìn)行細(xì)分，主要有下列方法：

1、描述性研究法

描述性研究，即描述一個事物是“什么樣的”。在史詩的英譯研究成果中，描述史詩英譯產(chǎn)生的翻譯現(xiàn)象的成果都用到描述性研究方法。使用這種方法的有王興先、王景遷、宋婷、王治國和弋睿仙等，其中王興先和王景遷描述的是史詩的價值、史詩英譯的意義、存在問題等。宋婷、王治國和弋睿仙等描述的是史詩英譯過程中所產(chǎn)生的特殊翻譯現(xiàn)象。

2、比較研究法

史詩《格薩爾》的英譯研究成果中，既有微觀的文本比較，也有宏觀的文化比較。微觀的文本比較中，既有譯本和原本之間的比較，也有譯本與譯本之間的比較，還有同一譯本不同人物之間的翻譯策略比較。采用微觀的譯本與原本之間的比較的作者有楊艷華、張寧和拉姆卓嘎等。采用微觀的譯本與譯本之間的有王治國、臧學(xué)運、王景遷。采用同一譯本中不同人物的翻譯策略比較的是李秀麗。采用宏觀的文化比較法的有王治國、王景遷和臧學(xué)運。

3、跨學(xué)科研究法

史詩《格薩爾》內(nèi)容龐雜、傳承方式獨特，而英譯又涉及語言之間的轉(zhuǎn)換，因此，它的英譯研究也不可避免地要采用多學(xué)科的理論。史詩的英譯研究中采用跨學(xué)科研究法的有王宏印、王治國、臧學(xué)運、王景遷、宋婷和張寧。

此外，王治國的博士論文中還使用了文獻(xiàn)研究法，臧學(xué)運在簡述史詩的英譯史時還使用了史學(xué)方法等。

（四）成果發(fā)表/出版情況

史詩《格薩爾》英譯研究的19篇期刊論文由14家不同的期刊刊載。而這14家期刊又可分為民族類、外語類、翻譯類和其他4個層次。其中民族類既包括研究民族問題的期刊也包括民族地區(qū)的期刊，翻譯類指的是只研究翻譯問題的期刊，外語類指的是研究外語問題的期刊，不屬于以上三種層次的期刊統(tǒng)一劃歸為其他類。

其一，民族類期刊有《西北民族大學(xué)學(xué)報》《大連民族學(xué)院學(xué)報》《貴州民族研究》《貴州民族大學(xué)學(xué)報》《青海社會科學(xué)》及《西藏研究》。其中《西北民族大學(xué)學(xué)報》《貴州民族研究》和《西藏研究》各刊載2篇論文，其余期刊各1篇，共9篇，占論文總數(shù)的47%。這些研究民族或民族地區(qū)的期刊為史詩《格薩爾》的英譯研究提供了有力的支持。

其二，外語類期刊有《山東外語教學(xué)》《海外英語》和《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報》，其中《海外英語》2篇，其余各1篇，共4篇，占21%。這些外語類的刊物也為史詩《格薩爾》的英譯研究做出了一定的貢獻(xiàn)。

其三，翻譯類期刊有《中國翻譯》和《民族翻譯》兩家期刊，其中《中國翻譯》刊發(fā)1篇，《民族翻譯》2篇，共3篇，占16%。這些翻譯類期刊也為史詩的英譯研究提供了一定的支持，但支持力度還有待提高。

其四，其他類有《煙臺大學(xué)學(xué)報》《語文學(xué)刊》和《邯鄲學(xué)院學(xué)報》各刊載1篇，共3篇，占論文總數(shù)的16%。

博士學(xué)位論文的來源為南開大學(xué)。會議論文分別來源于《格薩爾研究論文集》《中國英漢語比較研究會第九次全國學(xué)術(shù)會議暨國際英漢比較與翻譯研討會論文集》及《科學(xué)發(fā)展·惠及民生——天津市社會科學(xué)界第八屆學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文集》。據(jù)筆者了解，其他學(xué)術(shù)會議也有史詩《格薩爾》英譯研究的論文，但由于論文集未被“中國知網(wǎng)”收錄、也未公開發(fā)表，所以不在本文的研究范圍之內(nèi)。

兩部著作分別是人民文學(xué)出版社出版的《〈格薩爾〉文學(xué)翻譯理論》和大連海事大學(xué)出版的中華民族典籍翻譯研究叢書之一的《藏族典籍翻譯研究——雪域文學(xué)與高原文化的域內(nèi)外傳播》。

三、存在問題及解決問題的對策

史詩《格薩爾》國內(nèi)的英譯研究處于起步階段，無論是研究隊伍、研究內(nèi)容抑或研究方法都還有廣闊的天地等待后來者去探索。

（一）存在問題

首先，研究隊伍不健全。雖然《格薩爾》是藏族的偉大史詩，但它在藏族以外的其他民族如蒙古族、土族、普米族、納西族、白族等多個民族中廣泛流傳。然而現(xiàn)有的研究隊伍還是以漢族學(xué)者居多，藏族學(xué)者僅有3人，而且這3名學(xué)者中以第一作者或獨立作者發(fā)表成果的僅1人。這不得不說是史詩《格薩爾》英譯研究的一個嚴(yán)重短板。雖然漢藏同屬一個語系，但正如潘世松所指出的“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象”，[17]以漢語為母語的漢族學(xué)者在理解和闡釋藏族的作品時，肯定會有一定的偏差，這對史詩的傳播有著很大的局限和影響。而在史詩廣為流傳的其他民族地區(qū)，沒有一位民族學(xué)者參與到史詩的英譯研究中來，這是影響英譯史詩多樣性的因素之一。而漢族學(xué)者中，發(fā)表過2篇以上成果的僅有王治國、王景遷和弋睿仙三人，而且王景遷在近五年里，已經(jīng)沒有這一領(lǐng)域中的新成果問世，因此，史詩《格薩爾》的研究實際上處于看似熱鬧實則冷清的境地。

其次，研究內(nèi)容還有待拓展。雖然學(xué)者從學(xué)科建設(shè)、翻譯現(xiàn)象、特色詞匯翻譯等方面作了探究，但史詩《格薩爾》的英譯研究猶如冰山一般，現(xiàn)有的成果只是冰山的一角，大量的研究還在水下。比如史詩在英語世界的譯介研究、史詩的研究史研究、意識觀研究、語料庫建設(shè)等。目前有一些學(xué)者在論及史詩的傳播時，提到了史詩《格薩爾》的英譯史，但這僅僅是對史詩英譯史的一個粗略的描述，實際上，史詩《格薩爾》的英譯版本遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這些成果中所列舉的譯本，但目前還沒有針對這些版本的歷時或共時性研究的成果問世。也許是由于史詩的英譯研究才剛剛起步，目前也未見針對史詩英譯研究史的研究。英語世界有關(guān)史詩《格薩爾》也有一定的研究成果，目前也缺乏對這些成果全面介紹的研究。此外，史詩翻譯的意識觀，現(xiàn)有的成果中均未論及，趙長江在第三屆全國少數(shù)民族典籍英譯研究學(xué)術(shù)研討會上指出“民族典籍翻譯，不僅要考慮一般的翻譯問題，還要根據(jù)民族典籍的不同特點來考慮民族典籍的翻譯問題，其中一個重要的方面是民族典籍翻譯意識問題，包括政治意識和反分裂意識、民族意識和學(xué)術(shù)意識?！盵18]史詩《格薩爾》已有的英譯版本中，是否都有這些意識的反映、未來的英譯本應(yīng)該如何體現(xiàn)這些意識也將是史詩未來的英譯研究中的一個課題。隨著對史詩《格薩爾》翻譯研究的深入，建立雙語或三語語料庫也將成為史詩研究的一項重要內(nèi)容。

第三，研究方法較為單一。由于現(xiàn)有成果較少，關(guān)注的問題也較有限，因此研究方法也略顯單一?，F(xiàn)有的成果中無一使用定量研究或定性加定量的研究方法。雖然定性研究和定量研究并無優(yōu)劣之分，但以數(shù)據(jù)為支持更能提高分析的客觀性。另外，跨學(xué)科研究中所跨學(xué)科也僅是一些人文學(xué)科，并未借鑒理工科的研究方法。

第四，成果的發(fā)表/出版有局限。從發(fā)表的刊物來看，刊載史詩《格薩爾》英譯研究成果的主力軍是民族類或民族地區(qū)的刊物。外語類和翻譯類的刊物也為史詩的英譯研究做出了不小的貢獻(xiàn)，但和其他課題的研究成果相比，刊載史詩英譯研究成果的力度還有待進(jìn)一步加大。而其他期刊，尤其是綜合性的刊物和非民族地區(qū)的學(xué)報刊載的這類成果較少。這就使得史詩的研究局限在民族地區(qū)，影響了它的域內(nèi)傳播，進(jìn)而也影響了史詩研究的進(jìn)一步向前發(fā)展。由于僅有兩部著作收錄有關(guān)史詩《格薩爾》英譯研究的成果，因此也僅有兩家出版機(jī)構(gòu)參與到出版史詩英譯研究中來。這固然和成果的質(zhì)量及數(shù)量有關(guān)，但正由于目前的研究處于起步階段，所以更需要各有關(guān)出版機(jī)構(gòu)的支持。

（二）解決對策

雖然目前史詩《格薩爾》國內(nèi)的英譯研究存在以上問題，但各方通力協(xié)作，這些問題就可以迎刃而解。

1、加大人才培養(yǎng)力度

任何學(xué)科的發(fā)展都離不開高素質(zhì)的人才，史詩《格薩爾》的英譯研究也是如此。雖然格薩爾學(xué)已經(jīng)成為獨立的學(xué)科，有了較完備的學(xué)科體系，但既懂英（外）語，又懂格薩爾學(xué)的學(xué)者卻為數(shù)寥寥，目前全國同時具有格薩爾學(xué)和英語專業(yè)學(xué)位且發(fā)表過相關(guān)成果的學(xué)者僅王景遷和臧學(xué)運2人。為了進(jìn)一步豐富格薩爾學(xué)的研究內(nèi)容，壯大史詩《格薩爾》英（外）譯的隊伍，英語專業(yè)，尤其是史詩《格薩爾》廣為流傳的民族地區(qū)的院校，如西藏民族大學(xué)、西藏大學(xué)、云南民族大學(xué)等可以考慮開設(shè)專門面向格薩爾學(xué)方向的翻譯學(xué)士或碩士甚至博士專業(yè)。而格薩爾學(xué)專業(yè)的各方向也可以考慮擴(kuò)大招收有英（外）語背景的學(xué)生規(guī)模。英（外）語專業(yè)和格薩爾學(xué)專業(yè)雙管齊下，為《格薩爾》的英譯研究培養(yǎng)一支精良的后備軍。

2、借鑒國內(nèi)外典籍研究的先進(jìn)成果

荀子曰“君子性非異也，善假于物也”。雖然史詩《格薩爾》在國內(nèi)的英譯研究還處于起步階段，但我國有豐富的典籍作品，如四書五經(jīng)、四大名著等。國內(nèi)對這些典籍作品的英（外）譯研究都有了較為成熟的體系。此外，國內(nèi)其他民族的典籍，如柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的《江格爾》、壯族的嘹歌等英（外）譯研究也有了一些成果，史詩《格薩爾》的英譯研究可以從這些成果中探索新的視角。另一方面，國際上的史詩研究成果也頗為豐厚，如對印度史詩、希臘史詩等的翻譯探究，史詩《格薩爾》的英（外）譯研究也可以從這些研究中汲取營養(yǎng)。

3、借鑒其他學(xué)科的研究方法

他山之石，可以攻玉。雖然史詩《格薩爾》在國內(nèi)的英譯研究還沒有形成成熟的研究方法，但國外的一些史詩如《奧德賽》《羅摩衍那》的外譯研究已經(jīng)較為成熟，借鑒這些史詩的研究方法可以豐富史詩《格薩爾》的研究手段。同時，國內(nèi)的漢族典籍英譯研究方法也可合理移植到史詩的英譯研究中來。此外，由于史詩卷帙浩繁、內(nèi)容包羅萬象，史詩英譯中龐大的術(shù)語可以借助計算機(jī)技術(shù)的相關(guān)理論來處理，而其中的戰(zhàn)爭、藏醫(yī)藥等的英譯可以同軍事學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等結(jié)合起來。

4、加大學(xué)術(shù)刊物/出版機(jī)構(gòu)的扶持力度

由于民族典籍研究晚于漢族典籍研究，而民族典籍較之漢族典籍，其傳播方式、語言等比漢族典籍都要復(fù)雜。因此，民族典籍研究的難度比漢族典籍研究的難度更大。因此，國內(nèi)的出版社及學(xué)術(shù)期刊應(yīng)進(jìn)一步加大對史詩《格薩爾》英譯研究的支持力度，不僅民族類、外語類和翻譯類的期刊和出版社發(fā)表和出版有關(guān)史詩《格薩爾》研究的成果，其他期刊和出版社也刊載和出版史詩英譯研究的成果，以此鼓勵史詩《格薩爾》的研究者，讓史詩《格薩爾》的英譯研究成果遍地開花。

四、結(jié) 語

史詩《格薩爾》國內(nèi)的英譯研究還處于“小荷才露尖尖角”的發(fā)軔期，但隨著人們對史詩認(rèn)識的進(jìn)一步深入以及中國國際地位的不斷提升，代表中華典籍中民族典籍最高成就之一的史詩《格薩爾》及其英譯研究，將會成為格薩爾學(xué)的一項重要內(nèi)容，在不久的將來，史詩在國內(nèi)的英譯研究必呈“映日荷花別樣紅”之態(tài)。而史詩國內(nèi)英譯研究的發(fā)展必將促進(jìn)中西格薩爾學(xué)的對話與協(xié)作，從而推動格薩爾學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。而格薩爾學(xué)研究的不斷深入，又將助推史詩傳播到更廣闊的天地，這樣，史詩所蘊含的古代中華智慧必將煥發(fā)新的生命力，史詩《格薩爾》的這一中華文化的寶貴遺產(chǎn)必將惠及世界各族人民。

[注 釋]

①《格薩爾》全稱《格薩爾王傳》，藏族地區(qū)稱《格薩爾》，蒙古族地區(qū)稱《格斯?fàn)枴?，土族叫《格賽爾》，為了敘述方便，除直接引用外，本文統(tǒng)一簡稱《格薩爾》。

②需要指出的是，雖然扎西東珠的《〈格薩爾〉文學(xué)翻譯》收錄了有關(guān)《格薩爾》英譯研究的論文，但他在《〈格薩爾〉與英譯問題》一章下注釋“這一章的‘筆者’為王景遷博士”。

附錄1：史詩《格薩爾》國內(nèi)英譯研究成果一覽表