■呂 勇 薛良基

偶像崇拜在青少年中非常普遍，它是一種值得重視的亞文化現(xiàn)象。許多調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)青少年都有自己的偶像。青少年無(wú)疑受到了偶像對(duì)他們的巨大影響：他們通過(guò)各種渠道搜集偶像的信息，關(guān)注偶像的一舉一動(dòng)；他們唱偶像的歌，觀看偶像的影視作品，購(gòu)買(mǎi)偶像的相關(guān)商品；他們模仿偶像的行為，將偶像作為自己排解苦悶的方式和精神寄托……偶像崇拜對(duì)青少年的作用是雙重的，既有積極方面又有消極方面。偶像為青少年個(gè)體提供了榜樣和楷模，為他們指明了人生的方向，鼓舞他們?cè)诿媾R挫折的時(shí)候，鼓起勇氣，戰(zhàn)勝困難；但有的時(shí)候，偶像崇拜也會(huì)帶來(lái)很多消極影響。近年來(lái)，媒體上關(guān)于追星族的負(fù)面報(bào)道屢見(jiàn)不鮮：16歲少女因父母不買(mǎi)偶像光碟而自殺，13歲女孩沉迷偶像劇后離家出走，瘋狂粉絲追星追至家破人亡……這些因?yàn)榕枷癯绨荻l(fā)的悲劇值得教育工作者重視和深思。青少年偶像崇拜的實(shí)質(zhì)是什么？心理根源是什么？偶像又會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生什么樣的影響？本文從心理學(xué)的角度，對(duì)青少年偶像崇拜的內(nèi)在機(jī)制展開(kāi)理論分析。

一、精神分析理論的觀點(diǎn)

弗洛伊德是精神分析理論的創(chuàng)始人，也是知名的心理學(xué)家。他認(rèn)為，青少年偶像崇拜是一種性沖動(dòng)的轉(zhuǎn)移。在青春期，青少年生理發(fā)育非常迅速，為了以一種更加合理和可被社會(huì)接受的方式來(lái)緩解和釋放緊張，他們需要將性沖動(dòng)投射到家長(zhǎng)、同學(xué)之外的個(gè)體。青少年希望擺脫父母控制、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的愿望也越來(lái)越強(qiáng)烈，為了彌補(bǔ)脫離父母后產(chǎn)生的情感真空，他們需要找一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真實(shí)個(gè)體來(lái)寄托情感，并且將其作為確認(rèn)自我的形象。

俄狄浦斯情結(jié)是精神分析理論的重要概念。弗洛伊德認(rèn)為，在心理發(fā)展的生殖器期，兒童的性要求在親近的異性家長(zhǎng)中得到滿足，出現(xiàn)兒子依戀母親、排斥父親的情況（女兒正好相反），這就是俄狄浦斯情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，男孩會(huì)為獨(dú)占母親的感情而與父親競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)他又很現(xiàn)實(shí)地承認(rèn)父親比自己更強(qiáng)大有力，這使得男孩不得不壓抑對(duì)母親的性沖動(dòng)，并在心理上與父親認(rèn)同，把對(duì)父親的排斥轉(zhuǎn)為模仿父親的行為和態(tài)度，以此來(lái)博得母親的愛(ài)。這種認(rèn)同作用是性別角色社會(huì)化的重要機(jī)制?？梢?jiàn)，弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體面對(duì)比自己更強(qiáng)大有力的“大人物”時(shí)，在心理上認(rèn)同和行為上模仿是一種主要應(yīng)對(duì)方式。在《群體心理學(xué)及對(duì)自我的分析》一書(shū)中，弗洛伊德把這種思想應(yīng)用到了對(duì)群體的分析中。他認(rèn)為，群體的原型是一個(gè)家庭，由父親和他的兒女們及妻妾組成。父親強(qiáng)迫兒子們壓抑性欲，這造成兒子們的不滿，他們對(duì)父親的態(tài)度是既羨慕崇敬又怨恨不滿。最后的結(jié)果是兄弟們合謀殺死了自己的父親，并且為了減輕自己的罪惡，他們還一同吃掉了自己的父親，這樣他們就可以認(rèn)為父親仍然活著——活在他們的身體里，父親的勇氣和智慧并沒(méi)有消失，而是體現(xiàn)在他們的行動(dòng)中。這樣一來(lái)，他們的行動(dòng)就受到了父親的影響，這也是一種認(rèn)同的表現(xiàn)。按照精神分析理論，人們對(duì)偶像的態(tài)度與作為“大人物”的父親的態(tài)度很相似。被人崇拜的偶像一般都屬于成功者，他們往往掌握著諸如權(quán)利、財(cái)富、名望等重要社會(huì)資源，他們?cè)诔晒Φ缆飞象w現(xiàn)出的杰出品質(zhì)令人欽佩，他們所掌握的社會(huì)資源令人羨慕。因此，崇拜者對(duì)自己所崇拜的偶像的態(tài)度中最基本的成分是臣服、艷羨和認(rèn)同。

新精神分析理論的代表人物之一埃里克森提出，人的畢生發(fā)展需要經(jīng)歷八個(gè)階段，每個(gè)階段都有其核心任務(wù)，當(dāng)任務(wù)順利完成，就會(huì)獲得較為積極的品質(zhì)；如果核心任務(wù)完成得不好，就會(huì)形成某種消極品質(zhì)，甚至?xí)绊懞罄m(xù)階段的發(fā)展。八個(gè)階段中的第五個(gè)階段——青少年期（12—18歲）的主要發(fā)展任務(wù)是形成自我同一性，防止角色混亂。這就是說(shuō)，此時(shí)青少年個(gè)體最主要的任務(wù)就是形成一種關(guān)于自己是誰(shuí)、在社會(huì)上應(yīng)占什么樣的地位、將來(lái)成為什么樣的人等一系列明確的感覺(jué)和感情。如果自我同一性不能得到確立，就會(huì)引起一系列消極后果。個(gè)體在自我同一性確立的過(guò)程中，如果難以忍受這一過(guò)程中的孤獨(dú)狀態(tài)，或者讓別人去代替自己做決定，或者回避矛盾、拖延決定，就不能正確選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的生活角色。這類個(gè)體無(wú)法“發(fā)現(xiàn)自己”，也不知道自己究竟是什么樣的人和想要成為什么樣的人。自我同一性的危機(jī)往往通過(guò)對(duì)同伴或家庭外的偶像人物的認(rèn)同作用獲得解決。青少年的偶像崇拜源于認(rèn)知的發(fā)展，理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的差距使他們選擇了一個(gè)成就和特點(diǎn)代表他們的理想的人作為自己的偶像，將年幼時(shí)對(duì)父母的情感轉(zhuǎn)移到偶像身上。青少年將理想自我的品質(zhì)投射于某個(gè)具體的偶像身上，以探尋和塑造最佳的自我。從這點(diǎn)來(lái)講，偶像崇拜可以幫助青少年確立自我同一性，幫助其更好地適應(yīng)社會(huì)，有效避免角色混亂，實(shí)現(xiàn)心理健康。然而，如果青少年選擇了錯(cuò)誤的認(rèn)同對(duì)象（偶像），或者過(guò)分關(guān)注或認(rèn)同、模仿偶像的消極方面，偶像崇拜的副作用就會(huì)產(chǎn)生。

二、社會(huì)學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)

社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境對(duì)人的影響。該理論認(rèn)為青少年的偶像崇拜是在大眾傳媒和朋輩群體的雙重影響下形成的。在商業(yè)化無(wú)孔不入的現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒中充斥了大量對(duì)明星和杰出人物的報(bào)道。因此，青少年個(gè)體不難從中找到符合自己價(jià)值觀和人生觀的人物。這本身就是對(duì)他的一種強(qiáng)化。社會(huì)學(xué)習(xí)理論非常重視強(qiáng)化的作用，認(rèn)為它是塑造個(gè)體行為的真正力量。另外，在朋輩團(tuán)體中，想要獲得接納或是與群體保持一致的壓力也會(huì)使得青少年對(duì)某個(gè)特定的偶像產(chǎn)生崇拜的感情。這兩種因素通過(guò)不斷強(qiáng)化的方式促使了青少年個(gè)體偶像崇拜的產(chǎn)生。

多拉德和米勒是兩位較早對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)進(jìn)行模型化的學(xué)者。他們認(rèn)為社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程包括四個(gè)要素：1.驅(qū)力，指能夠激起有機(jī)體產(chǎn)生行動(dòng)的刺激；2.線索，指決定在何時(shí)、何地、何種條件下、發(fā)生何種行為的刺激；3.反應(yīng)，指?jìng)€(gè)體的行為；4.酬賞，指決定反應(yīng)在連續(xù)的嘗試中是否重復(fù)的力量，如果沒(méi)有酬賞，反應(yīng)的趨勢(shì)就會(huì)減弱。運(yùn)用上述四個(gè)基本概念，多拉德、米勒構(gòu)筑了他們的社會(huì)學(xué)習(xí)模型：線索→驅(qū)力→反應(yīng)→酬賞。這個(gè)模型所解釋的主要社會(huì)學(xué)習(xí)形式為匹配—依賴行為。這種社會(huì)學(xué)習(xí)主要發(fā)生在兩類人的互相影響中，其中一類人較為聰明、有經(jīng)驗(yàn)或資格較老，另一類人較為年輕、缺乏經(jīng)驗(yàn)或能力。多拉德和米勒曾舉例說(shuō)明自己的理論：兄弟倆在玩耍，哥哥聽(tīng)到父親的腳步聲趕快跑出門(mén)去，接過(guò)父親經(jīng)常帶回來(lái)的糖果。弟弟以前不跟著哥哥跑，因?yàn)樗恢滥_步聲是父親回家的線索，后來(lái)有一次他偶然跟著哥哥跑出去，也得到了糖果。以后他看到哥哥往外跑，便有可能跟著跑。隨著得到酬賞的次數(shù)增多，他每次跟著跑的可能性逐漸增大，但弟弟并未意識(shí)到腳步聲的含義。在這個(gè)例子中，對(duì)弟弟而言，“哥哥往外跑”是線索，“想吃糖”是驅(qū)力，“自己往外跑”是反應(yīng)，“吃到糖果”是酬賞。青少年崇拜的偶像就好像“哥哥”，他們會(huì)對(duì)其“弟弟”起到示范作用。該理論也提示我們，“粉絲”對(duì)偶像的模仿受到酬賞的影響。需要指出的是，這種酬賞極可能是物質(zhì)性的（如網(wǎng)絡(luò)紅包），也可能是精神性的（如自豪、減少焦慮和空虛）。

著名心理學(xué)家班杜拉提出的觀察學(xué)習(xí)理論對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件給予了更充分的說(shuō)明。班杜拉認(rèn)為，學(xué)習(xí)者本身不一定受到強(qiáng)化，他只要觀察到榜樣的所作所為以及受到強(qiáng)化的情況，其行為就有可能發(fā)生改變。在多拉德和米勒的模型中，學(xué)習(xí)者要受到酬賞（弟弟得到糖果），學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生。而班杜拉認(rèn)為，學(xué)習(xí)者本身受到強(qiáng)化這只是強(qiáng)化方式中的一種（直接強(qiáng)化），同時(shí)還存在著替代強(qiáng)化（榜樣得到的強(qiáng)化）和自我強(qiáng)化（一個(gè)學(xué)生期末考試成績(jī)不錯(cuò)，看一場(chǎng)電影犒賞自己）。按照班杜拉的理論，崇拜者即使在沒(méi)有得到直接獎(jiǎng)賞的情況下，他僅僅因?yàn)榕枷竦某晒涂赡墚a(chǎn)生模仿行為。

三、人本主義理論的觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛的主要理論觀點(diǎn)是需要層次論。在他看來(lái)，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成。需要有高低層次之分，低層次的需要得到滿足之后，高層次需要將占據(jù)主導(dǎo)位置。他認(rèn)為，人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。其中，生理需要指維持生存所必須的基本需要，如對(duì)食物、水、睡眠和性的需要；安全需要指?jìng)€(gè)體要求生活在一個(gè)安全和可預(yù)測(cè)的環(huán)境中，以免除恐懼和不安；歸屬需要指希望被別人接納、愛(ài)護(hù)、關(guān)注、支持等，如結(jié)交朋友、追求愛(ài)情、參加社交等；尊重需要指?jìng)€(gè)體需要得到別人的承認(rèn)和尊敬；自我實(shí)現(xiàn)的需要指?jìng)€(gè)體要求發(fā)揮自身潛能、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。按需要層次論看來(lái)，青少年大多處在生理需要已得到滿足，其安全需要、歸屬需要和尊重需要為主導(dǎo)需要的階段。他們還沒(méi)有建立穩(wěn)定的自我概念，對(duì)自己究竟是什么人，能成為一個(gè)什么樣的人還所知甚少，對(duì)未來(lái)難免茫然、恐慌和焦慮。他們渴望得到他人的接納和認(rèn)可，可又經(jīng)常感到自己能力不足，而且對(duì)他人與社會(huì)有排斥傾向。通過(guò)對(duì)自己選擇的偶像的崇拜，他們一方面可以獲得方向感，另一方面感覺(jué)到一種歸屬感、接納感，與偶像的互動(dòng)使他們覺(jué)得獲得了尊重，甚至產(chǎn)生自己也是偶像那樣的杰出人物或成功者的幻覺(jué)。

四、一點(diǎn)啟示

上文從精神分析理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論和人本主義理論出發(fā)，對(duì)青少年的偶像崇拜現(xiàn)象進(jìn)行了分析。這些理論涉及青少年偶像崇拜現(xiàn)象的不同側(cè)面。精神分析理論和人本主義理論主要涉及的是偶像崇拜的實(shí)質(zhì)和心理功能。這兩種理論都認(rèn)為，青少年中的偶像崇拜是一種以認(rèn)同為核心的心理與行為表現(xiàn)，對(duì)青少年的成長(zhǎng)具有重要作用。這提示廣大教育工作者，應(yīng)該正視這種現(xiàn)象，不應(yīng)該視而不見(jiàn)或放任自流。正確的做法應(yīng)該是把它作為一種積極影響青少年個(gè)體的途徑和手段。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論則重點(diǎn)探討的是青少年受偶像影響的心理機(jī)制。多拉德和米勒的匹配—依賴行為模型提示教育工作者，可以通過(guò)對(duì)環(huán)境條件的控制，影響青少年的偶像崇拜；而班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論由于強(qiáng)調(diào)了替代強(qiáng)化的作用，提示應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)公眾人物的管理，以便充分發(fā)揮他們的社會(huì)教育作用，防止他們可能帶給青少年的消極影響。社會(huì)上有一些公眾人物（例如某些娛樂(lè)界明星）總是否認(rèn)自己的教化功能，強(qiáng)調(diào)自己的職責(zé)只是娛樂(lè)大眾，從心理學(xué)原理上講這實(shí)際上是在推卸自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。