【摘 要】 《燃燒的麥穗》一書是當(dāng)代維吾爾青年詩人先鋒詩選，集中編譯了33名詩人的313首當(dāng)代詩歌。這些作品意象密集，想象奇特，語言凝練而富于變化，展現(xiàn)了當(dāng)代維吾爾詩人活躍靈動的詩性思維，是新疆當(dāng)代文學(xué)詩歌創(chuàng)作的重要成果。

【關(guān) 鍵 詞】當(dāng)代維吾爾詩歌；意象；激情

【作者單位】劉長星，新疆師范大學(xué)文學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】新疆師范大學(xué)博士科研啟動基金項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)與新疆當(dāng)代多民族文學(xué)創(chuàng)作研究”（XJNUBS1514）成果之一。

【中圖分類號】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.13.027

《燃燒的麥穗》由長江文藝出版社于2016年11月出版，是一部當(dāng)代維吾爾青年詩人詩選。編者的初衷在本書序言中有所體現(xiàn)，“自2000年《飛石》詩選出版之后，再也沒有集中體現(xiàn)當(dāng)代維吾爾詩歌水平的詩集出現(xiàn)了，即使當(dāng)年的《飛石》詩集影響也很有限。那么，新疆當(dāng)代維吾爾詩歌創(chuàng)作境況到底如何，有哪些優(yōu)秀作家和作品，有怎樣的成就和影響呢？這是編者，也是很多關(guān)注新疆文學(xué)的讀者、研究者所思考的問題?！度紵柠溗搿返某霭媸菍π陆?dāng)代維吾爾詩歌的整體展示，是當(dāng)代維吾爾青年詩人在新疆主流文學(xué)乃至中國當(dāng)代文學(xué)主流邊緣的集體發(fā)聲”。

之所以說邊緣，一個(gè)很重要的原因是維吾爾詩人多用母語創(chuàng)作，很多作家、詩作并不為外界所熟知。《燃燒的麥穗》精心編譯了33名詩人的313首詩歌，詩歌原作多為維吾爾語，其中，帕爾哈提·吐爾遜、塔依爾·哈木提和買爾旦·艾海提艾力三位詩人將自己的詩歌譯成漢語，麥麥提敏·阿卜力孜的詩本身即為漢語創(chuàng)作，其他詩人的作品都由青年詩人麥麥提敏·阿卜力孜譯成漢語?？梢哉f，《燃燒的麥穗》是漢語版的當(dāng)代維吾爾詩歌集合體，經(jīng)過翻譯后的詩歌，一定程度上依然可以反映詩作原貌。編者也希望，這部詩集能“成為外界了解維吾爾當(dāng)代詩歌和詩人的重要窗口”，“從純文學(xué)的角度面向漢語讀者，向中國文學(xué)傳達(dá)自己純粹的聲音”。

本書囊括了“60后”到“90后”的維吾爾青年詩人群體，顯示了當(dāng)代維吾爾詩歌一脈相承、開拓進(jìn)取的整體創(chuàng)作風(fēng)貌?！度紵柠溗搿返?3位詩人中， 60后有10人，70后有10人，80后有7人，90后有6人。每人入選詩作多少不一，比如，阿爾則古麗·伊敏有21首，木拉提·買合木提有18首，而依合散·依司馬義力、艾尼賽買提都只入選3首。從詩歌語言、創(chuàng)作內(nèi)容和寫作風(fēng)格等方面來看，不同詩人之間還是有一定差異的。這本書是詩人夏依甫·沙拉木（1969— ） 和麥麥提敏·阿卜力孜（1991— ）通過對100多位當(dāng)代維吾爾詩人的千余首詩歌精心篩選之后編譯而成的，總體能集中體現(xiàn)目前維吾爾詩歌繁榮創(chuàng)作境況和水平。著名詩人沈葦認(rèn)為，“《燃燒的麥穗》一書無論是原創(chuàng)翻譯作品還是雙語寫作，都呈現(xiàn)了一個(gè)古老詩性民族置身當(dāng)下的情感節(jié)奏和心靈脈動，其現(xiàn)代意識、探索精神以及個(gè)人化寫作的差異性和豐富性，幾乎與中國新詩發(fā)展是同步的、相呼應(yīng)的?！?/p>

維吾爾先鋒詩歌的探索始于改革開放之后，至今已有30多年的時(shí)間。本書所選詩歌的先鋒性是相對古代和現(xiàn)代維吾爾詩歌而言的，維吾爾當(dāng)代詩歌獨(dú)特的語言環(huán)境、意象、思維方式和結(jié)構(gòu)形成別具一格的藝術(shù)形式，彰顯了當(dāng)代維吾爾詩人的探索方向與藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。

意象的密集、想象的奇特，是這些先鋒詩歌給讀者最突出的印象。比如，艾爾肯·努爾這樣寫蛇：“蛇是螢火蟲/我們空虛的黑暗的肉體深處/像太陽般照亮我們的靈魂，走向永恒”（《蛇頌》）；這樣寫老虎：“它全身散發(fā)著/肉欲，令人無法承受的金光/在這黑夜，一下照亮黑暗的屋/”（《老虎進(jìn)屋》）；帕爾哈提·吐爾遜寫蟑螂：“據(jù)說，蟑螂吃了就會患抑郁癥/幾天之內(nèi)就會集體自殺/但這些該死的蟑螂/比彌留之際的人還樂觀”；吾吉麥麥提·麥麥提寫門：“說開門/于是一扇舊門吱吱地打開/子彈在生命的院子里彈都塔爾/馕因饑餓而呻吟/血在流到處撒尿”（《生命之舞》）……這些突兀、怪異、朦朧又蘊(yùn)含情感的意象大量出現(xiàn)在青年詩人筆下，借助這些意象，詩歌語言達(dá)成某種或多種象征，詩歌呈現(xiàn)的想象空間極富張力?！扒?一個(gè)喜歡的女人/將她的歌變成落葉/游蕩在男人的心中”，開賽爾·吐爾遜的《詩中現(xiàn)實(shí)》并不現(xiàn)實(shí)，跳躍的思維之下，秋天、城市、農(nóng)田、黑鳥和墓地……諸多意象疊加構(gòu)成了一首詩的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵姷拇嬖?，這些意象本身似乎完成了詩人對詩歌本體的追問?！耙黄G葉或者幽玄蝴蝶/顯形的幽玄羽毛/蜘蛛的幽玄足印/黑洞中的幽玄存在”（《言說幽玄》），阿布都外力·艾爾西丁把綠葉、蝴蝶、蜘蛛和黑洞等多個(gè)意象組織起來，看似無關(guān)聯(lián)的意象群成為詩人想要營造意境的烘托者?！拔?從你的太陽中拔出地窖/把你無色的翅膀及隱藏的噴泉留給浪花之神/除了/占領(lǐng)你占領(lǐng)的不安/我還要派出我的滔天洪水，壞壞的洪水”，吾斯曼江·買買提筆下的太陽、翅膀、噴泉、浪花和洪水共同承載了神話創(chuàng)世的隱喻，詩歌的當(dāng)下與遠(yuǎn)古歷史的回聲纏繞在了一起……從表達(dá)手段來看，當(dāng)代維吾爾青年詩人大都喜歡用意象組織詩篇，這些意象不同于傳統(tǒng)文學(xué)中的象征表達(dá)，更加抽象而朦朧，其背后的情感、意蘊(yùn)和思想意識也并不單一，含混多義，暗示夸張、追求意識的流動變化，詩歌的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代色彩較為濃厚。從對意象的使用與處理看，當(dāng)代維吾爾詩歌確實(shí)與中國當(dāng)代新詩的整體趨向有相似、同步之處。

詩歌是凝練的語言藝術(shù)，從創(chuàng)作語言來看，這些先鋒詩歌雖然看似通俗、凝練和直接，但又顯得抽象、模糊和玄奧，作品中沒有大量袒露內(nèi)心世界的抒情性描寫，在組織豐富意象的同時(shí)，詩歌內(nèi)蘊(yùn)追求哲理氣息，情感濃烈但又多隱喻、暗示。“自然界的夜/是我身體里的夜的回聲/而身體里的鳥/在傷口之樹枝上的/累累果實(shí)”，（《胸中的夜》）艾爾肯·努爾的筆下，夜、鳥、樹枝和果實(shí)形成一種神秘氛圍，抒情主人公“我”的情感卻并不確定。同樣寫夜，阿拉吾丁·阿布都熱西提在《夜里的旅途》中寫道：“今夜何處是天空？ 我沒能數(shù)完你的星星。我的眼睛鏡子破碎，我卻無法號啕大哭。”天空、星星、眼睛和鏡子，這些意象的表達(dá)雖然通俗直白，但“我”是失望、迷惘、悲傷、沉靜和無奈的，即使結(jié)合整首詩的內(nèi)容來分析，意象背后的情感底蘊(yùn)也并不明晰、確定。巴圖爾·肉孜筆下的“白夜”內(nèi)涵則更加豐富：“你是五月的白夜/以初乳的顏色/顯現(xiàn)世界：你的波浪流入我心/而風(fēng)溢出我的堤壩……”“你是無月的白夜，色彩之舞始于你的胸口，海之牧群幽暗/ 蹦跳在草原空洞的呼吸里”；“在白夜里，我是孤獨(dú)的君王，被自己的歌聲欺騙；我迷途的眼睛/在女王的舞會上唱歌……”作者賦予“無明月的白夜”意象以神秘、絢爛、虛空、孤獨(dú)、狂熱和宏大的氣息，在135行的長詩中，“我”與“你”構(gòu)成了兩大世界，豐富的對話抑或囈語中，愛情、死亡、生命和存在本身可能都是詩人想要言說的主題。夜的意象在維吾爾青年詩人筆下頻繁出現(xiàn)，頗受他們鐘愛。夏依甫·沙拉木在詩作《正穿過你黑夜的》中大量地寫到夜：“澎湃在你夜晚的大海是我的夜晚不鳴叫的鳥/澎湃在你夜晚的大海是我的夜晚不歡暢的夢”，“明亮和燃燒是我們的聲音，我們用來交換黑夜/我們渴望自己能夠消失在那里”，“我明亮的夜晚啊，正為欠缺而完滿”，“我敲打夜晚二十一次，而夜晚仍是夜晚”……整首詩以“我”與“黑戀人”的情感為表達(dá)方向，明亮/黑暗，清醒/夢，白/黑，作者有意制造多組悖論性的詞語互相修飾并使它們?nèi)跒橐惑w，使作品的情感意蘊(yùn)處在一種迷亂含混的境地。夏依甫·沙拉木在《種夜晚者說》中寫道：“對你的命名，是你的幽玄/幽玄之樹啊/將你言說的黑夜何為”；“我將會變成詞語，變成詞語……/當(dāng)我們變成詞語/將終結(jié)的是詞語”。這些表達(dá)似乎用詩歌本身透漏了青年先鋒詩人們的奧秘：復(fù)雜、晦澀的詩歌意象歸根結(jié)底是詞語的組織，詩歌的創(chuàng)作無非是一個(gè)幽玄的命名過程，意象的復(fù)雜含混都可以回歸到語言建構(gòu)本身，“你”“我”的情感、思想、意識、感覺和體驗(yàn)都要回到詞語本身，當(dāng)詞語表達(dá)之后，即是幽玄意味終結(jié)之時(shí)。詩人是用詞語種夜晚的人，是命名者，又是終結(jié)者。對此，張清華的評價(jià)較為中肯而準(zhǔn)確，詩歌本不呈現(xiàn)判斷和結(jié)論，而是為了展開人性與生命世界內(nèi)部的景觀。凝練、豐富和復(fù)雜的詩歌語言確實(shí)讓我們體會到了維吾爾詩人豐富充沛的心靈世界。他們在思考、在體驗(yàn)，在用一種自己的方式表達(dá)。

從詩歌思維方式來看，維吾爾青年詩人的詩意呈現(xiàn)是跳躍而富于變化的，是意識流式的，作品中的一個(gè)意象迅速跳到另一意象。比如，電影蒙太奇的鏡頭轉(zhuǎn)換，情緒在不同形象的變化、跳躍和切換中流動，意境凸顯，寫意性強(qiáng)，由此形成或長或短的詩篇整體?？ü柭と庾蔚摹妒伺c山洞的神話》只有三節(jié)六行：“一切肉體無聲說話，冰冷的石人暖和起來。它扎根深處，山洞落滿枝葉。露水落在石人面孔上，一束光流入山洞的眼睛?！笔?、山洞、露水和一束光，四個(gè)意象構(gòu)成詩歌主體，如印象派繪畫一樣，短暫的視覺瞬間造成強(qiáng)烈的感覺沖擊，創(chuàng)作者以跳躍的思維來呈現(xiàn)不同物象，把它們聯(lián)系起來的是詩人荒冷、幽秘和靜遠(yuǎn)的藝術(shù)感或詩情氛圍。

《燃燒的麥穗》的名稱源于帕爾哈提·吐爾遜的同名詩歌，這首詩共四節(jié)十六行，不長的篇幅中，主要描寫了彗星、死人、麥穗和狼四種意象，在結(jié)構(gòu)上這四者是并列關(guān)系，意象之間的轉(zhuǎn)換沒有任何鋪墊，詩人的想象思維直接跳躍，四種意象構(gòu)成了“我”這一抒情主體。雖然這幾種意象之間無明顯的淵源聯(lián)系，但詩人混亂情緒的前進(jìn)流動成為意象之間的黏合劑。比如，在“發(fā)熱的頭腦中出現(xiàn)的幻覺”之下，“我”發(fā)出“愛我吧”重復(fù)的呼聲，一個(gè)絕望又滿懷希望的“我”逐漸成形。維吾爾青年詩人們飽有火熱的情感，創(chuàng)作意識活躍并富于變化，透過大量意象，人們能感受到這些作品背后感性而又激烈的詩心。阿爾澤古麗·伊敏的《憂秋季節(jié)》從一季寫到二十三季，每季長則六行，短則兩行，每一季像冰心的小詩體，幾句寫一個(gè)或多個(gè)意象，或者寫一種微小的思緒，思維的碎片輕快流動跳躍，構(gòu)成了整首詩短小而又凝重的藝術(shù)效果?？梢哉f，這首詩不是在寫自然的秋季，而是由“秋”引發(fā)的“憂”的雜亂意識：鳥、書、黑色、欲望、霧、死尸、夢……意識的多種瞬間呈現(xiàn)為各種具體意象或抽象概念。比如，詩中所寫：“他尋求我/你也尋求/上帝也尋求，”細(xì)微的情感與紛亂的思緒就是詩人在尋求什么的軌跡而已。努爾比古麗·阿不都克然木的《讀詩》中，思維的跳躍與瞬間流動成為詩歌主要的表現(xiàn)內(nèi)容，“當(dāng)我在/毒糖茶/無聲的蘆笛/黑衣服，落滿雪的山和雜亂的信號之間搖搖晃晃/讀這首詩/ 我在夢游似地讀著詩/我所看到的變得清晰/在底片留痕的是/比毛血管還脆弱的墳?zāi)?被沒有心臟的屠夫砍了一半的頭顱/被愛的憂傷打敗的弱女子/地址熟悉的彩色門/熱鬧的家/辦公桌/熟悉的背影/不可忘懷的過去/噩夢的導(dǎo)火索——腦子/為了徹底毀滅而向自己的影子揮手的殘疾人”?！拔摇弊x詩的過程如夢游，意識噩夢般游走于過去和現(xiàn)在，“掙脫/拋棄/離走/逃往”，加快的詩歌節(jié)奏中，大量意象直接疊加并撲面而來。不得不說，這些先鋒詩歌是瞬間思維的產(chǎn)物，恣意想象的張力與流動的詩歌空間是詩人們追求的表達(dá)效果。阿不都外力·艾爾西丁的《意義柵欄》，吾吉麥麥提·麥麥提的《所聞所見》，夏依甫·沙拉木的《正穿過你黑夜的》等詩歌表明，這種思維方式與構(gòu)思偏好幾乎成了這些先鋒詩人的共識，詩意的快速呈現(xiàn)與跳躍過程受到了更多重視。

總之，讀罷這些詩篇，我們可以充分感受到詩歌的力量?！度紵柠溗搿氛Z言凝練而意象豐富，集中展現(xiàn)了當(dāng)代維吾爾詩人活躍靈動的詩性思維。正如書名所示，詩人們像燃燒的麥穗，火熱的激情蘊(yùn)于每篇作品之中，每首詩又像飽滿的麥穗一樣彰顯著作者的生命意識與生活情感。當(dāng)然，與中國當(dāng)代詩歌那些公認(rèn)的經(jīng)典之作進(jìn)行對比，這些維吾爾新詩還有注重形式化、略顯抽象等諸多問題，但這本詩集能讓我們看到維吾爾青年詩人的集體風(fēng)貌，它是一個(gè)敞開的窗口，也是新疆當(dāng)代文學(xué)的一面小小旗幟。

|參考文獻(xiàn)|

[1]夏依甫·沙拉木. 燃燒的麥穗·序言[M]. 武漢：長江文藝出版社，2016.

[2]夏依甫·沙拉木. 燃燒的麥穗·封底[M]. 武漢：長江文藝出版社，2016.