王春

摘 要：牦牛自古以來便是藏族民眾相依相靠的“伴侶”，從牦牛信仰的原始崇拜到藏族民眾生活的衣食住行，無不顯現(xiàn)出其在藏族民眾心中的重要地位。本文系從宗教人類學(xué)的角度，探討在以牦牛為中介的藏傳佛教放生法會(huì)中，屠夫、領(lǐng)養(yǎng)者與放生者通過放生牦牛的“舍”與“得”，進(jìn)一步剖析屠夫在閾限期階段，如何實(shí)現(xiàn)“凡”與“圣”的轉(zhuǎn)換，以及“原我”與“新我”的升華，實(shí)現(xiàn)其“人生救濟(jì)”；再者，領(lǐng)養(yǎng)者領(lǐng)養(yǎng)牦牛，繼而改善生活，實(shí)現(xiàn)其“生活救濟(jì)”；放生者放生牦牛，踐行佛法慈悲與大愛，實(shí)現(xiàn)其“信仰救濟(jì)”?？梢姡派@一修行法門，無論是對于屠夫的“人生救濟(jì)”以及領(lǐng)養(yǎng)者的“生活救濟(jì)”，還是放生者的“信仰救濟(jì)”，皆突出了佛教慈悲護(hù)生、度己度人的思想，具有較強(qiáng)的宗教人類學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；放生；牦牛；救濟(jì)

四川亞青寺的普聞天鼓牦牛放生大法會(huì)至今舉行三屆，因每年的秋末冬初是高原上宰殺牲畜的旺季，此時(shí)都會(huì)有數(shù)萬頭甚至更多的牦牛遭到屠殺。與以往放生方式不同的是，此次放生法會(huì)是以亞青寺益西降措尊者為中心，在其倡議下，藏漢信眾自籌善款，在成都、蘭州等地屠宰場購買將被宰殺的牦牛，后運(yùn)至亞青寺附近，上師對所有放生物進(jìn)行皈依、念經(jīng)、加持。爾后，由寺院和村委會(huì)選出信譽(yù)較高的貧困牧民領(lǐng)養(yǎng)牦牛，并使其直至終老。

就傳統(tǒng)放生方式而言，通常所謂的救濟(jì)主要來自于放生者對于放生物的救濟(jì)，包括對放生物生命的救濟(jì)以及使放生物遠(yuǎn)離牢籠與屠殺之難的救濟(jì)，而此次放生大法會(huì)不僅實(shí)現(xiàn)了對于放生物的救濟(jì)，如使牦牛、羊、馬重獲自由，而且對于屠宰場內(nèi)的屠夫，經(jīng)過義工與信眾的言傳身教，從而使其放下“屠刀”，皈依佛教，成為一名藏傳佛教徒，實(shí)現(xiàn)了其角色的轉(zhuǎn)變，完成其內(nèi)心的救濟(jì)；對于領(lǐng)養(yǎng)放生物的牧民，從一定程度上緩解了貧窮，實(shí)現(xiàn)了其生活上的救濟(jì)，同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)了其對藏傳佛教的信仰；對于放生者而言，踐行佛法，慈悲為懷，實(shí)現(xiàn)了其精神境界從“此岸”向“彼岸”的進(jìn)一步升華。

一、屠夫的救濟(jì)

自古屠夫這一職業(yè)本是處于社會(huì)末流之人所從事的，對于一般人都是避而遠(yuǎn)之的事情。經(jīng)筆者在成都屠宰市場隨機(jī)訪談，對于屠夫這一職業(yè)的從業(yè)者，普遍文化水平較低，大部分是因家庭原因或種種外界因素，導(dǎo)致早年輟學(xué)，迫于生計(jì)，所以選擇了屠宰這一行業(yè)。

在整個(gè)放生大法會(huì)中，出于好奇或其他心理，有四個(gè)屠夫全程參與，其間不斷受到益西降措尊者的點(diǎn)化與開示，最終放下“屠刀”皈依在尊者跟前，成為藏傳佛教徒。筆者與其中一位屠夫在訪談中了解到：

筆者：是什么原因促使你放下“屠刀”，轉(zhuǎn)變職業(yè)？

屠夫：從事屠宰這一行業(yè)近二十年，死在我手上的牲畜不計(jì)其數(shù)，有時(shí)看見牲畜在面臨被殺時(shí)的恐懼眼神以及垂死的掙扎，我心中也在默念，不是我要吃你，是別人要吃你，有冤有債你去找吃你的人。以前也想過轉(zhuǎn)行，但是這行來錢快，再加上自己也沒文化沒其他技能，也不知道該干啥。今天有幸聽到益西降措尊者的說法，我才認(rèn)知到自己過去犯的罪業(yè)太深了，如果再這樣繼續(xù)下去肯定要下地獄的。

筆者：成為一名藏傳佛教徒，有什么樣的感受？

屠夫：尊者太慈悲了，對于我這種十惡不赦的人都能包容，耐心地給我說法，讓我知道了什么是因果，什么是報(bào)應(yīng)。尊者說我今生能夠聽聞佛法，說明我還是有善根的，只是被世俗的貪欲給蒙蔽了，現(xiàn)在皈依了佛教，就不能再去殺生了，要多做好事才能贖之前所造的罪。通過參加這個(gè)法會(huì)，我覺得我得到了重生，不再是以前那個(gè)拿刀宰殺牲畜的屠夫，現(xiàn)在的我感覺頭上有佛菩薩，不敢再殺生了。

通過與屠夫的對話，從宗教人類學(xué)的角度分析，屠夫參與放生大法會(huì)的前后，從一名嗜殺如常的屠夫蛻變成一名放下“屠刀”的藏傳佛教徒，這其中蘊(yùn)含了較為深刻的過程儀式中的閾限期階段特征。首先，在法會(huì)前，即閾限期前階段，屠夫依舊是屠夫；當(dāng)屠夫在參加皈依儀式時(shí)，然則處于一種“模凌兩可”的狀態(tài)，即是屠夫亦非屠夫，表現(xiàn)出一種身份的不確定性；在益西降措尊者的引導(dǎo)下，繼而認(rèn)識(shí)到自身所受境遇之因果，直到閾限后階段，回歸現(xiàn)世生活?？v觀在法會(huì)上的整個(gè)皈依儀式，屠夫?qū)崿F(xiàn)“凡”與“圣”之間的轉(zhuǎn)化，以及“原我”與“新我”之間的升華，實(shí)現(xiàn)了其“人生的救濟(jì)”。

二、牧民的救濟(jì)

前面已提到，接受領(lǐng)養(yǎng)的牧民均是由村委會(huì)和寺廟共同選出的品行善良的貧窮牧民，往往這些牧民生活物資匱乏，生活條件較差，然而通過放生大法會(huì)，牧民從放生者手中接過放生的牲畜，可在一定程度上改善窘迫的生活。

牧民通過領(lǐng)養(yǎng)牦牛，將牦牛奶做成的酥油和酸奶除了自用外還可以賣到市場上，獲得一定的錢財(cái)可補(bǔ)貼家用；同時(shí)，牦牛的牛毛剪下來可以編制成黑帳篷，自用或售出均可；再者，牦牛的糞便曬干后還可以作為燃料?？梢?，牦牛幾乎全身都是寶，牧民通過領(lǐng)養(yǎng)牦?？梢詫?shí)現(xiàn)其生活上的救濟(jì)。

同時(shí)，領(lǐng)養(yǎng)羊與馬的牧民亦有同樣功效，羊可以提供羊毛和羊奶；馬可以成為他們的交通工具。所以說與傳統(tǒng)放生相比，藏傳佛教放生大型牲畜，不僅考慮其被放生后的后續(xù)生存，而且還考慮到放生物所帶來的經(jīng)濟(jì)效益與實(shí)用效益，這在傳統(tǒng)佛教放生實(shí)踐中是獨(dú)樹一幟的。

筆者與其中一名領(lǐng)養(yǎng)者，在交談中了解到：

我（領(lǐng)養(yǎng)者）感謝益西降措上師，感謝佛菩薩，把這么好的牦牛給我們，我就知道做好事就會(huì)有好報(bào)，這兩頭牦?？梢詮暮艽蟪潭雀纳莆覀兗彝サ纳?，我回家后一定要磕十萬個(gè)長頭來感謝上師。

通過與領(lǐng)養(yǎng)者的交談，能夠明顯的感覺到其信仰的堅(jiān)定以及對益西降措尊者的篤信，所以說領(lǐng)養(yǎng)者通過領(lǐng)養(yǎng)放生物不僅改善其現(xiàn)有生活狀況，而且更進(jìn)一步增強(qiáng)其對藏傳佛教與僧眾的信仰。

三、放生者的救濟(jì)

王海明先生在《人性論》一書中對利他與利己有較為明確的界定，“所謂目的利他的行為，亦即行為目的是為了別人而不是為了自己的行為，也就是無私利他、自我犧牲的行為。”簡而言之，就是全身心地去幫助他人，即使不惜犧牲自己的利益，也要成就他人。而“目的利已，不言而喻，亦即為自己謀利益的行為，也就是求利避害、求樂避苦的行為：求樂、求利是積極的利己；避害、避苦是消極的利己?！毖韵轮?，就是使自己遠(yuǎn)離苦厄，免遭痛苦、貧窮、疾病等使自己身心不悅的因素。那么在利他與利己之間孰輕孰重？

大乘佛教的基本要義在于“二利”，即

“上求菩提，下化眾生，是為佛弟子修行佛道的目的。前者謂之自利，后者謂之利他?！?jīng)中所謂：求一切智、佛智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切。是名大乘。此大乘的佛教，即以自他二利為修行的目的也。”

佛教放生實(shí)踐作為佛弟子踐行佛法慈悲與利他思想的修行方式之一，必然是建立在“二利”思想基礎(chǔ)上的。故對于追求究竟解脫之信眾，必然會(huì)以此作為修行的準(zhǔn)則，并視一切有情眾生為“我父我母”。當(dāng)有情眾生遭遇牢籠、屠殺、驚怖之難時(shí)，亦必然會(huì)傾盡所有予以拯救，于他于己，皆得安樂。如此信眾，發(fā)此菩提心踐行菩薩道精神，以度脫一切有情眾生為己任，超越他我之世俗利益，是為初地菩薩之行者。正如《佛說無量壽經(jīng)·卷上》云：“自利利人，人我兼利。此乃大乘菩薩之基本精神”所以，對于放生者而言，通過參與放生大法會(huì)，聽聞益西降措尊者的開示，踐行“菩薩道”精神，實(shí)現(xiàn)其信仰上的“救濟(jì)”。

四、結(jié)語

通過回顧2016年在四川亞青寺舉辦的普聞天鼓第三屆牦牛放生大法會(huì)，從宗教人類學(xué)的視角深入剖析此次法會(huì)中的屠夫、領(lǐng)養(yǎng)者、放生者三者在參與放生實(shí)踐中從不同層面所獲得的“救濟(jì)”。對于屠夫，從一個(gè)十惡不赦的人，經(jīng)過法會(huì)的洗禮與上師的開示，繼而放下屠刀，改邪歸正，成為一名藏傳佛教徒，實(shí)現(xiàn)了其從“凡”向“圣”的過渡，以及自我內(nèi)心的救濟(jì)；其次，對于牦牛以及其他放生物的領(lǐng)養(yǎng)者——貧窮牧民，通過虔誠的修行與善良做人，得到公眾的認(rèn)可，領(lǐng)養(yǎng)牦牛，在保證牦牛康健生活下，進(jìn)一步發(fā)揮牦牛的毛、奶以及糞便的功用，改善自家生活，繼而獲得生活上的救濟(jì)；再者，對于放生者，通過全程參與，在屠宰場解救牦牛，通過身臨其境，感嘆人間地獄，進(jìn)一步增強(qiáng)其出離心，并在放生過程中用實(shí)際行動(dòng)感化參與放生大法會(huì)的屠夫，協(xié)調(diào)領(lǐng)養(yǎng)者領(lǐng)養(yǎng)牲畜，從修行的角度，實(shí)現(xiàn)了其信仰上的救濟(jì)。

基金項(xiàng)目]此文為西北民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目《藏傳佛教放生實(shí)踐研究——以拉卜楞寺為例》 階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Yxm2016113

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