劉洋（黑龍江省黑河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 黑河 164300）

一、《惡之花》與《野草》時(shí)間性范疇的比較

《惡之花》是波德萊爾轉(zhuǎn)向自身、訴諸內(nèi)省的一次藝術(shù)嘗試，是極具個(gè)人性的純粹的生

命體驗(yàn)。詩(shī)人坦率地表達(dá)出他心中壓抑的對(duì)生命或“非存在”的焦慮，在“對(duì)生與死的思考”

這部詩(shī)集總主題的引導(dǎo)下，共衍生出六對(duì)二元對(duì)立的時(shí)間性范疇，即過(guò)去與現(xiàn)在、青春與腐朽、有與無(wú)、美與丑、瞬間與永恒、光明與黑暗。波德萊爾生命時(shí)鐘是向后的，“過(guò)去”在他的眼里充滿了詩(shī)情畫(huà)意?！稄那暗纳睢罚骸拔以L(zhǎng)期住在其中……我在平靜的快樂(lè)中悠游?！边@幅古希臘式寧?kù)o生活的美麗圖景，給予詩(shī)人心靈上的徹底釋?xiě)?，使“我”的心靈不再有對(duì)生命焦慮的痛苦。在《一個(gè)幽靈》中“往日的歲月再現(xiàn)再?gòu)?fù)現(xiàn)！情人在珍愛(ài)的軀體上面采擷回憶之美妙的鮮花?！睂⑦^(guò)去的美好與現(xiàn)在的痛苦做對(duì)比。作為最終審判的“時(shí)間”，地位在藝術(shù)— —詩(shī)之后，藝術(shù)成為從物理時(shí)間中解脫出來(lái)的良藥?！冻饠场罚骸芭锻纯?！時(shí)間吃掉生命”，盡管生命脆弱，但當(dāng)時(shí)間將最終埋葬生命時(shí)，對(duì)永恒的期待迫使詩(shī)人尋找到解脫，于是《厄運(yùn)》篇中“要負(fù)起如此的重?fù)?dān)，得有西西弗斯的勇氣，盡管人們有心努力，卻藝術(shù)長(zhǎng)而光陰短”，永恒與瞬間是對(duì)立的，但詩(shī)人通過(guò)藝術(shù)，可以將自己對(duì)短暫生命的焦慮釋放。蒂里希曾經(jīng)將“非存在”對(duì)人的三重威脅總結(jié)為三種焦慮，即“對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮，對(duì)空虛和喪失意義的焦慮，對(duì)罪過(guò)與譴責(zé)的焦慮。”我們閱讀這些詩(shī)篇之所以產(chǎn)生焦慮，“并不是因?yàn)檫@些象征的具體形象，而是因?yàn)檫@些象征表現(xiàn)了在罪過(guò)的焦慮中所體驗(yàn)到的‘虛無(wú)’的力量?！币虼?，“有與無(wú)”的矛盾也貫穿在整部詩(shī)集的始終?！短摕o(wú)的滋味》：“時(shí)間一分鐘一分鐘地吞沒(méi)我?！睍r(shí)間的流逝使人對(duì)人生無(wú)意義產(chǎn)生焦慮，詩(shī)人想通過(guò)對(duì)美的禮贊獲得解脫，結(jié)果卻適得其反，在《獻(xiàn)給美的頌歌》中“美?。磕愕哪抗饧瓤膳掠稚袷?，一股腦地傾瀉著罪惡和善舉?！痹跁r(shí)間面前，在罪惡面前，美變得暗淡，當(dāng)人對(duì)美喪失了信心，從生命的焦慮中解脫將更不可能。既然現(xiàn)實(shí)本身是令人失望的，而理想中的美又不足以戰(zhàn)勝時(shí)間使自己不朽，對(duì)美的懷疑必將成為對(duì)丑的把玩?！陡分校?shī)人將死亡的場(chǎng)景浪漫化，將丑陋的事物審美化，這種強(qiáng)烈的感官反差，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)丑戰(zhàn)勝美的反諷式的欣喜?！督o一位紅發(fā)女乞丐》，詩(shī)人贊美她，崇拜她，僅僅因?yàn)樗耙律郎习倏浊Н?，露出了你的貧賤，你的美艷”,這種病態(tài)的審美，這種與世人的眼光相悖的選擇，隱藏的則是詩(shī)人對(duì)美與丑的逆向思考。黑夜是死亡的象征，然而對(duì)黑夜的渴望則源于對(duì)光明對(duì)生命的渴望。為了能緩解勞累的折磨，人們期待著黑夜的降臨，然而黑夜帶來(lái)的卻是生命的終結(jié)，“沉沉黑夜掐住了他們的咽喉；他們了解了命運(yùn)，走向共同深淵”。對(duì)光明— —生命的絕望同樣使詩(shī)人困惑?！稅褐ā分辛鶎?duì)二元對(duì)立的時(shí)間性范疇，從思想上表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)命運(yùn)，對(duì)時(shí)間的懷疑，從行動(dòng)上展現(xiàn)了詩(shī)人以藝術(shù)的道路對(duì)抗命運(yùn)的堅(jiān)定決心。因此，有人說(shuō)：“《惡之花》的真正朋友是時(shí)間?！薄兑安荨分幸灿邢嗨频臅r(shí)間性范疇的二元對(duì)立。

二、《惡之花》與《野草》時(shí)間性敘事的比較

所謂“時(shí)間性敘事”指的是以特定的時(shí)間次序組合意象進(jìn)行敘事的方式。在《惡之花》的首篇《告讀者》中，詩(shī)人先將罪孽對(duì)人的折磨用“像乞丐喂養(yǎng)他們的虱子”作比，惡的代表是“撒旦”，意志是“黃金”，然后以“擠一枚老橙子”的意象比擬“快樂(lè)”。整首詩(shī)意象繁多，但在順序安排上，從罪孽、惡、快樂(lè)、到厭倦的象征序列，展示了詩(shī)人對(duì)時(shí)間問(wèn)題所帶的惡與死的問(wèn)題的思考。在《黃昏的和諧》中，“黃昏”只是一瞬，而詩(shī)人卻用了一連串意象表現(xiàn)一剎那的時(shí)間，一瞬被無(wú)限拉長(zhǎng)。“那時(shí)辰到了，花兒在枝頭顫震，每一朵都似香爐散發(fā)著芬芳”，這里的時(shí)間用嗅覺(jué)展現(xiàn)，緊接著“憂郁的圓舞曲，懶洋洋的眩暈！”時(shí)間的意象又化為音樂(lè)的旋律，時(shí)間之流在形態(tài)上的直感與音樂(lè)具有相似性。最后出現(xiàn)的“死亡”意象，使整首詩(shī)的意象序列成為光明即將逝去，必將為黑暗與死亡取而代之的表達(dá)?！肚锔琛访鑼?xiě)的是身在秋日，對(duì)過(guò)去的回憶和對(duì)將來(lái)的遐想，“秋天”是詩(shī)人所處的時(shí)間，詩(shī)人從對(duì)夏日逝去的惋惜寫(xiě)起，對(duì)冬日的嚴(yán)寒展開(kāi)想象。而當(dāng)“我瑟瑟地聽(tīng)到木柴一塊塊落下，搭絞架的回聲也不這樣沉悶”，“冬”預(yù)示了死亡的來(lái)臨。第二部分寫(xiě)到了美人，“那雙長(zhǎng)眼碧綠的光輝……給我壯麗的秋天，或西下的太陽(yáng)那短暫的溫和”，將秋天的意象與美人的眼睛并置，然而，美人的青春也只是過(guò)眼云煙，“為時(shí)不長(zhǎng)！墳正等待；它多貪婪！”死亡將把美埋葬。這首詩(shī)將“樹(shù)枝”、“絞架”、“棺材”、“眼睛”、“墳?zāi)埂钡纫庀蠼M合，表達(dá)了青春必將逝去，時(shí)間將一切美好帶向死亡的觀念。《秋之十四行詩(shī)》中的意象排列則是，“你的眼”、“催眠的女子”、“愛(ài)神”、“雛菊”、“太陽(yáng)進(jìn)入秋季”，該組合表現(xiàn)的是宿命的愛(ài)與不可解的焦慮。《時(shí)鐘》對(duì)時(shí)間的刻畫(huà)尤為突出，“記住吧，時(shí)間是個(gè)貪婪的賭徒，從不作弊，每賭必贏！”人只能聽(tīng)?wèi){時(shí)間的擺布。在這首詩(shī)中，時(shí)間作為抽象物，通過(guò)一系列有形的意象展現(xiàn)，從無(wú)形變?yōu)橛行?，從“射中靶心”的比喻，到“快?lè)”如同“一個(gè)氣精”，再到“骯臟的長(zhǎng)鼻”、“貪婪的賭徒”、“深淵”、“漏壺”以及“童貞的妻”，這些意象序列最終將兇惡的時(shí)間形象化。后文則將“神圣的偶然”和“嚴(yán)峻的道德”形象化為“你尚童貞的妻”所說(shuō)的“為時(shí)已晚的話”，展現(xiàn)的不僅僅是時(shí)間公正的殘酷，也傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)虛度光陰的負(fù)罪感，因而帶有勸誡的含義。

結(jié)論

悲觀主義的時(shí)間意識(shí)、思想上雙重性，是兩位作家創(chuàng)作的共性特征，而兩種價(jià)值追求的迥異，則是兩位作家時(shí)間意識(shí)的內(nèi)涵不同的根本原因。