江王強(qiáng)（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西 西安 .10119）

一、北朝舞蹈文化的歷史淵源

北朝所在的北方是中華文明起源的重要發(fā)祥地，這里所提到的北方是指北朝時(shí)期地理范圍，北達(dá)蒙古，南至秦嶺淮河，西至青海甘肅，東北至遼寧，東至山東半島沿海一帶。北方的舞蹈文化誕生于原始時(shí)期，可以追溯到新石器時(shí)代，乃至舊石器時(shí)期。

（一）原始時(shí)期

原始舞蹈伴隨著人類史的進(jìn)步而誕生，在蒙昧的時(shí)代，宗教構(gòu)成了生活的極大部分，作為溝通人與神靈的手段，舞蹈不可避免的被賦予至高無上的宗教意義。對于原始先民來說，任何藝術(shù)形式總是帶有一定的實(shí)用目的，原始舞蹈具有更為強(qiáng)烈的功利目的，并且更多的是作為原始人物質(zhì)生活的直接體現(xiàn)，從而反映出原始舞蹈不同的社會功能。位于內(nèi)蒙古的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫，較為集中的記錄了北方游牧民族的生產(chǎn)生活、宗教祭祀等活動。在宗教舞蹈方面，兩地的舞蹈側(cè)重反映了動物崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜三方面。動物崇拜是北方民族先民最為普遍的崇拜方式，這類的舞蹈都與狩獵的成功與牲畜的增殖有關(guān)；圖騰崇拜由游牧民族多將鳥獸作為圖騰，到后來畜牧業(yè)的發(fā)展，先民需要風(fēng)調(diào)雨順的氣候環(huán)境，而將天體中的日月星辰和風(fēng)雨雷電視為又一崇拜對象，神靈的崇拜與部落中的重大事件、維系團(tuán)結(jié)，有重要的關(guān)系，這時(shí)的巫占據(jù)主要的位置，可能是部落首領(lǐng)才可擔(dān)任的角色，巫一面象征神權(quán)，一面表達(dá)人的意志，即“諧人神，和上下”。

除去上面三類的崇拜舞蹈，還有一種不得不提的生殖崇拜舞蹈，在生存惡劣的原始時(shí)期，氏族部落的繁衍生存，是先民們的重大事件，所以出現(xiàn)了巖畫中仿生育的舞蹈形象，以及一些模擬真人繪制女神的形象，以此來表達(dá)原始先民的性崇拜。

（二）夏商周時(shí)期

在《竹書紀(jì)年》中有所記載，早在夏朝第六代與第十六代王，少康和發(fā)即位時(shí)，就有四方民族投其所好為之獻(xiàn)樂。四方諸夷的舞蹈固然促進(jìn)了各民族舞蹈文化的交流，同時(shí)也反映出帝王醉心于樂舞享樂。夏桀，據(jù)說為夏朝最后一位統(tǒng)治者，擁有女樂三萬人，每日清晨噪于端門前。商紂更是有過之而無不及，命師延作“北里之舞，靡靡之樂”，男男女女裸體嬉戲，通宵飲酒，歌舞淫樂。這樣的奢侈享樂，一方面使得統(tǒng)治者耽于聲色，荒棄政治，另一方面從樂舞藝術(shù)自身而言，又促進(jìn)了樂舞藝術(shù)的發(fā)展，使得舞蹈從原始社會的生命形態(tài)發(fā)展成為一種欣賞娛樂活動，女樂作為專職的樂舞伎人，為舞蹈成為一門藝術(shù)提供了條件。

西周在取得政權(quán)建立國家后，為鞏固統(tǒng)治進(jìn)而武王命周公制禮作樂。禮與樂的相互補(bǔ)充、相互制約，使得人們將外在的規(guī)范化為內(nèi)在心靈的愉悅。統(tǒng)治者以此期望達(dá)到天下大治、社會穩(wěn)定。但是繁縟的禮節(jié)和過于嚴(yán)肅的用樂過程，使得禮樂制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期受到富有感情活力的鄭衛(wèi)之音的沖擊，造成了禮崩樂壞。春秋戰(zhàn)國之際，各諸侯不僅喜好樂舞，而且極為重視樂舞將其作為政治手段來炫耀或者瓦解敵國的統(tǒng)治。此時(shí)的舞蹈作為表演性藝術(shù)迎來了正式的大發(fā)展時(shí)期，各國女樂的相互交流使得舞蹈藝術(shù)在技巧方面有了質(zhì)的飛躍。

《四裔樂舞》是周代散樂，即周朝四邊少數(shù)民族樂舞。歷史傳說周穆王西征犬戎，疆域擴(kuò)大到今天的甘肅平?jīng)鲆粠?。古本《紀(jì)年》中記載：穆王西征，至昆侖丘，見西王母。雖是神話傳說，但也反映出周朝與邊地民族的交流。類似的記載還出現(xiàn)在《拾遺記》、《列子》中，都對周朝周邊民族樂舞交流有過說明。文化的交流形成了宴享賓客的禮儀樂舞《四裔樂舞》。

（三）秦漢時(shí)期

秦漢代時(shí)期是我國對外開放的一次高潮，絲綢之路的開通使得文化交流更加頻繁，特別是胡舞胡樂對北方的影響更為深遠(yuǎn)。在胡舞胡樂的傳播中，為其伴奏的樂器也相繼傳入，如箜篌、琵琶、篳篥、胡笳、胡角、胡笛等。

在史料記載中，筆者還沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)描繪胡舞的舞容舞貌的完整記載，但我們可以從相關(guān)出土文物和零星記載中窺的一二。如賈誼《新書·匈奴》中描述，漢初已有自匈奴傳入的“胡戲”，在表演時(shí)“令婦女傅白墨黑，繡衣，而待其堂者二三十人，或薄或揜，為其胡戲。”這里胡戲演出，不僅有經(jīng)過化妝、著繡衣的女主演，還有為之伴舞的群舞演員烘托氣氛，這是漢代較早傳入的胡文化，側(cè)面說明了，歷史上的民族交流，早已開始。

秦漢時(shí)期，北方游牧民族與中原樂舞文化交流最具代表性的當(dāng)屬鼓吹樂。鼓吹樂原是戎、狄、羌、胡等民族中流傳的以管樂和打擊樂為主的樂舞，既是含有歌和舞的馬上之樂，也是宣揚(yáng)軍威、權(quán)利，充滿威武氣概的樂舞。后經(jīng)張騫帶回，由李延年改編，用作儀仗軍樂。成為漢樂府中的重要種類，并經(jīng)過發(fā)展形成不同形式的鼓吹，在宮廷和民間廣泛流傳。

（四）魏晉南北朝時(shí)期

三國時(shí)期，曹魏居于北方，設(shè)“清商令”、“清商丞”專管清商樂。史料記載清商樂原是銅雀伎表演的歌舞，流傳甚廣。清商樂自形成起，內(nèi)容不斷豐富。在東晉南遷后與當(dāng)?shù)貐歉栉髑嘟Y(jié)合，受人歡迎，廣泛流傳。南朝梁時(shí)設(shè)“清商署”專管清商樂舞。后在北魏統(tǒng)一十六國后，南進(jìn)到今江蘇安徽等地時(shí)，才重新得到“中原舊曲”即清商樂。

早在東漢初傳入我國的佛教，在魏晉南北朝時(shí)期大放異彩，在當(dāng)時(shí)的洛陽就有不少的西域僧人，以及印度伊朗的僧人。僧人不僅帶來了佛學(xué)，同時(shí)也帶來了情調(diào)各異的佛教樂舞。龜茲樂受到天竺樂的影響，頗具宗教舞蹈的特色，樂舞中充滿大量的抃掌、彈指、各種手姿，S形和三道彎。西涼樂是中西融合的代表作，吸收龜茲樂舞的特色，又結(jié)合中原文化?！拔鳑鰳贰敝械摹队陉D佛曲》，“天竺樂”中的《天曲》等，就是西域樂舞與中原樂舞吸收后形成并流傳的。如若沒有現(xiàn)實(shí)的舞蹈創(chuàng)造，那么就不會有北朝各大佛教石窟里千姿百態(tài)，婀娜多姿的舞蹈表現(xiàn)。

結(jié)語

北朝舞蹈文化作為我國古代歷史上的一部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展不是孤立存在的，而是有其歷史發(fā)展和地域發(fā)展共同作用的結(jié)果。本文從北朝所在地域，進(jìn)行舞蹈文化的溯源，縱向梳理北方舞蹈文化的歷史淵源，進(jìn)入到北朝時(shí)，民族交流融合成為時(shí)代的必須。多個(gè)民族的政權(quán)同時(shí)存在，戰(zhàn)爭成為不可避免的。東晉的南遷，北方民族的中遷，人口大規(guī)模的遷徙，使得讓少數(shù)民族文化更加快速的侵入北方。北朝舞蹈文化的獨(dú)特之處就是與北方民族的舞蹈文化，隨著歷史的進(jìn)程，不斷的相互影響，逐漸的融合。

綜上所述，不難看出北方文化一直是受到北方游牧民族和其他民族的影響，少數(shù)民族的馬背精神，雄健渾厚的風(fēng)格也被北方常年遭受戰(zhàn)火的人民所接受。所以居于北方的北朝，雖政權(quán)混亂，卻使得文化得到交流，北朝的舞蹈文化更是帶有北方民族的威武、彪悍，同時(shí)也具有西域地區(qū)的異域風(fēng)情。