吳夢煒（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001）

春秋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鐵器的使用使鐵犁和牛耕相結(jié)合，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。奴隸主貴族土地國有制逐漸為地主階級土地私有制所代替，占有大量私田的地主迫使農(nóng)民耕地納租，封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成。政治上，舊勢力奴隸主貴族為維護(hù)原有的地位和權(quán)益，與地主階級為代表的新勢力展開了長期反復(fù)的斗爭，最終新勢力奪取政權(quán)，建立起封建的社會(huì)制度。戰(zhàn)國時(shí)期，隨著鐵器工具的廣泛使用與交通運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)灌溉的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)都達(dá)到了較高的水平，商品經(jīng)濟(jì)的比重逐漸增加，城市日漸興盛與繁榮。政治方面，各諸侯國內(nèi)部先后建立了地主階級政權(quán)，統(tǒng)治階級紛紛變法改革社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)矛盾異常尖銳復(fù)雜。在這一社會(huì)大變革的年代，生產(chǎn)力的解放為人們脫離物質(zhì)生產(chǎn)從事腦力勞動(dòng)提供了條件，人們?yōu)榻鉀Q激烈的社會(huì)矛盾從而做出的努力也使這一時(shí)期的思想、科學(xué)、文化領(lǐng)域空前繁榮。特別是出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴的局面，即是眾多不同的思想文化之間相互摩擦碰撞的結(jié)果。而以上這些無論是經(jīng)濟(jì)、政治還是思想學(xué)術(shù)方面，也都直接或間接地促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期教育的繁榮和教育思想的活躍。

一，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂教育情況

春秋時(shí)期，社會(huì)性質(zhì)的變革導(dǎo)致在西周時(shí)期達(dá)到鼎盛的的官學(xué)教育制度逐漸衰廢。官學(xué)的文化職官們將簡冊器物帶出官府，流落四方，這便使得原本由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，私學(xué)也在其中應(yīng)運(yùn)而生。到了戰(zhàn)國時(shí)期，養(yǎng)士之風(fēng)大為盛行，百家爭鳴也正是在此時(shí)達(dá)到了輝煌時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂教育，因其社會(huì)性質(zhì)的變革而擁有其獨(dú)有的特點(diǎn)。 “文化下移”的現(xiàn)象使得周禮樂文化有了比以往更廣泛的傳播。將原本集中于周宮廷中的各類音樂知識(shí)，音樂技能被大眾所學(xué)習(xí)。雖然在此時(shí)音樂教育的對象已與原本不同，由宮廷中的王公貴族向大眾平民轉(zhuǎn)移，可是其官學(xué)性質(zhì)還未發(fā)生變革，音樂教育仍是以周代宮廷中原本的音樂知識(shí)、技能與詩樂等官學(xué)教育為其內(nèi)容。不過，與西周相比，春秋禮賓宴飲中的詩樂活動(dòng)，已經(jīng)不再嚴(yán)格遵守某種禮的規(guī)范，而更偏重于實(shí)踐生活中的思想情感交流。因此，同樣是官學(xué)音樂教育中的詩樂學(xué)習(xí)，但是在具體的運(yùn)用中，其教育的功能和目的已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。再到后來，隨著“鄭衛(wèi)之音”所造成的的“禮崩樂壞”的局面愈演愈烈，音樂活動(dòng)迅速擺脫禮樂制的束縛而成為了聲色享樂的工具。社會(huì)音樂生活的娛樂傾向越強(qiáng)烈，音樂教育的技能傾向也就越突出。與此相適應(yīng)的音樂教育的職能開始從禮樂教育的“通業(yè)”轉(zhuǎn)型成為技能訓(xùn)練的“專業(yè)”型，音樂的目的由培養(yǎng)全面發(fā)展人才向重藝輕德的傾向轉(zhuǎn)變，音樂教育的性質(zhì)也不得不隨著社會(huì)制度、教育制度的變革而分為了在宮廷中開展的“官學(xué)”和在民間創(chuàng)辦的“私學(xué)?！彪S著禮樂教育制度的衰落，官學(xué)中的音樂教育也逐漸沒落，所以在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，音樂主要是以“私學(xué)”的傳授方式得以發(fā)展和延續(xù)。當(dāng)時(shí)屬于私學(xué)性質(zhì)的音樂教育，既有樂人之間的技藝傳授，例如一些民間藝人將音樂技藝作為一種謀生本事，向其他的樂人拜師學(xué)藝。還有作為士的培養(yǎng)一部分的音樂教育，例如孔子創(chuàng)辦私學(xué)，教書育人。

除此之外，當(dāng)時(shí)的琴學(xué)教育，除了技藝的傳習(xí)之外，更多的突出和強(qiáng)調(diào)了與審美體驗(yàn)、人生態(tài)度等相關(guān)的文化素養(yǎng)等方面的問題，這恰恰是將技藝的教授和文化修養(yǎng)相結(jié)合的音樂培養(yǎng)。由此可見，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)音樂教育中，既有經(jīng)濟(jì)的行為，又有文化的行為，既有育人的目的，又有娛樂的要求，呈現(xiàn)的是一種多元化。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，正是社會(huì)發(fā)生深刻變革時(shí)音樂教育行為上對多種社會(huì)需求乃至理想追求的適應(yīng)。

二，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂教育思想

這一時(shí)期的音樂教育思想，因其所存在時(shí)期的混亂動(dòng)蕩的歷史特征而表現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)，即以治國為邦作為其理論闡述的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的思想家們將音樂問題與社會(huì)、政治、文化問題作為一個(gè)共生問題來對待。雖然在出發(fā)點(diǎn)和對“樂”的認(rèn)知方面，各大思想家們表現(xiàn)出基本一致的態(tài)度，可是他們又自成一派，以其獨(dú)特的見解在百家爭鳴的音樂思想浪潮中相互碰撞。

其中以晏嬰、單穆公、伶州鳩、季札、孔子、孟子、荀子的音樂教育思想最為突出。晏嬰、單穆公、伶州鳩和季札所提出的“心平德和”、“聲和-心和-人和-政和”的樂教思想是通過勸誡教育的言論，強(qiáng)調(diào)音樂的道德教化作用以及“德”的體現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)音樂的協(xié)和特性、音樂與社會(huì)政治生活的密切聯(lián)系?？鬃拥臉方趟枷胧墙⒃趶?fù)興西周禮樂教育的基礎(chǔ)上，他將樂教的完成視為整體教育的完成。雖然在教授對象上體現(xiàn)出他“有教無類”的教育思想。同時(shí)他還重視樂教中的審美情感的培養(yǎng)和音樂的美育作用，并主張主張知行合一。孟子在其哲學(xué)上性善論的基礎(chǔ)上建立其音樂教育思想，認(rèn)為人一旦能從倫理道德的后天教育和禮樂學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到不可抑制的快樂，便能達(dá)到禮樂教化成就人善的本性和人格完美的實(shí)現(xiàn)。荀子根據(jù)他性惡論的思想來建立音樂教育思想，既涉及用于教化的音樂在形態(tài)上的表現(xiàn)，也涉及樂者在自身審美情感修養(yǎng)上的培養(yǎng)。

結(jié)語

縱觀整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然這是一個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，是一個(gè)戰(zhàn)爭不斷，動(dòng)蕩不安的時(shí)期，同時(shí)它也是一個(gè)思想、科學(xué)文化大繁榮的時(shí)期。且到目前為止我國幾乎沒有哪個(gè)朝代可以和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想文化相媲美。在當(dāng)時(shí)那個(gè)沒有統(tǒng)一的中央集權(quán)的社會(huì)里，雖然人們的生活中充滿了災(zāi)難與痛苦，但同時(shí)也是這樣局面為思想文化的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件，推動(dòng)歷史的前進(jìn)，為我們后人留下了無價(jià)的文化瑰寶。