胡 峰 楊 婕

科普作家霞子擅長以童話作為傳播知識、啟發(fā)智慧的主要載體。無論是以想象為主的《酷蟻安特兒總動員》系列、《來自宇宙的水精靈》《永遠的月亮島》，還是紀實性的《神奇的鳥叔叔》《我叫豬堅強》等作品，在文體類型上都可以歸入科學童話范疇。2017年她推出的《騎龍魚的水娃》（下稱《水娃》）則在內容、文體形式上呈現(xiàn)出新的突破。作品通過自創(chuàng)神話，以曲折動人的故事，融匯傳統(tǒng)知識與哲理，融入科學道理與規(guī)律，綜合傳遞出水資源保護的現(xiàn)代理念，為科學普及插上翱翔的翅膀，成功實現(xiàn)可讀性與知識教育、思想啟蒙的雙贏。

霞子在《致小讀者》中說，《水娃》“講故事的方式是中國的神話”，“里面有很多中國傳統(tǒng)文化的元素，而且情懷很大，大得能裝下整個世界和世界的未來”。作品從場景構建和人物設置上，創(chuàng)設出“神話”的氛圍和場域，整個故事就是在神話的語境中氤氳鋪展開來的。這種大膽的敘述創(chuàng)新，賦予作品極強的神秘色彩和浪漫主義特色，使科學知識與道理的普及更具可讀性、趣味性與易于接受性。

一

神話是敘事文學的最初源頭。它最初是以想象和附會的方式，通過敘述，對原初人們無法科學認知的宇宙、人類、民族的起源或自然現(xiàn)象所作的一種解釋?？梢哉f，故事是神話的基本構成要素之一?！端蕖氛浅晒Φ亟柚诠适?，巧妙穿插、滲透科學知識、人生哲理與自然規(guī)律，使后者羚羊掛角般融匯其中的。

作品講述了神奇水晶球的故事。在水娃一家居住的桃花潭里，有一顆神奇的七彩水晶球，它能預示天下運程，隨著時運和自然的變化而呈現(xiàn)不同的顏色，而且，在萬物滅絕之際它將自行爆裂。水娃出生不久，水晶球便爆裂開來，藏在其中的錦書上寫著：“百年之后凈水無，放眼天下蒼生枯。有一水娃來相救，身騎龍魚把妖伏?！边@四句詩中包含了救世和英雄兩個層面的主題：水娃一家守護著桃花潭，庇護群星山及周圍的環(huán)境，拯救蒼生與自然是第一層主題；救世的重任主要由英雄的水娃承擔。故事圍繞著他勇斗洪水老怪、邪風婆和毒火魔展開，通過神奇出世、龍魚相助、勇闖天庭、受命捉妖、神錘顯威、拜師帝江、沙漠追蹤、海嘯弄潮、極地決戰(zhàn)等一系列事件，水娃完成從單純向成熟、由力量薄弱向身懷絕技的英雄蛻變。這些事件，有的對水娃形象的塑造發(fā)揮著重要作用，如神奇出世，主要是對故事懸念的制造以及水娃的特殊身份進行渲染；有的則是推動情節(jié)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，如勇闖天庭、受命捉妖等。無論哪一種事件類型，都因為作者所營構的神話場景和氛圍而提升了其神秘性、奇幻性以及由此而產(chǎn)生的浪漫主義色彩。這成為科學知識與理念安全著陸難得的柔性平臺。

蘇俄兒童劇作家馬爾夏克認為，“‘兒童文學’必須是很有價值的文藝的作品，文字簡易而明快；是科學的技術的文學，但必須有趣而活潑”；兒童文學“必須有明晰的故事（結構）”，“而這故事必須是熱鬧的”[1]?？茖W文藝一方面肩負科學宣傳的使命，另一方面也要兼具兒童文學的屬性，即有著明晰的故事結構。不難發(fā)現(xiàn)，《水娃》的故事線索達到了這一要求。作品的主線是水娃一家與破壞者之間的斗爭，前者保護凈水資源，維護生態(tài)自然均衡，拯救天下免遭災難。圍繞這一中心線索所發(fā)生的諸個事件，有的神奇幻妙，有的熱鬧緊張，有的則風趣幽默。單是水娃出世這一事件本身就充滿了神秘色彩。在群星山上茂密的叢林中，風妞發(fā)現(xiàn)了一顆與眾不同的凝露，它額上一顆水滴狀七彩水晶，閃著耀眼的光芒，一片桃花輕輕飄落，變成了他好看的肚兜，幾棵水草成了綠色的褲子。作品除了對水娃出世的正面描寫，還從側面襯托其出世的轟動影響：首先，水娃的大聲吶喊驚動了天庭，但是，無論天神還是眾仙對他的出生都一無所知。其次，邪風婆“忽然覺得頂頭上一個炸雷，腦袋發(fā)懵，渾身寒戰(zhàn)，一個跟頭跌落到北斗峰上”，洪水老怪“只覺眼前藍光一閃，頭突然狠狠地疼起來，直疼得死去活來，滿地打滾”。再次，神奇的獨角小龍魚也前來相助，使水娃的命運更增加了懸念。最神奇的則是承載著天下生命玄機的水晶球突然爆裂，揭示了水娃的神圣使命——護衛(wèi)凈水，拯救蒼生。水娃將會遇到哪些困難，他能完成使命嗎？又將如何才能戰(zhàn)勝強敵？讀者在水娃橫空出世的敘述中被作者設置的懸念激發(fā)起閱讀的興趣，進而開始進入文本的世界與知識的天地，跟隨著主人公的行蹤而探尋答案?？梢哉f，神秘而曲折的故事設置，一方面，可以有效激發(fā)讀者的閱讀期待，喚起讀者的閱讀興趣；另一方面，也為科學普及創(chuàng)設了有趣、活潑和熱鬧的情境，可以有效淡化灌輸科學知識的生硬感及普及環(huán)保理念所可能導致的過多的理性色彩，進而引領科學普及成功進入文學的審美領域。

二

一般說來，無功利性是兒童文學的審美特征之一，即兒童從文學作品中首先要感受到的是精神上的愉悅與情感上的滿足，而不是生硬的說教。但是，這并不是要排斥兒童文學的功利性，而且在本質意義上，兒童文學的功利性與非功利性之間也是一體兩面、水乳交融的，不能截然分割。優(yōu)秀的兒童文學作品一般在凈化心靈、陶冶情操、愉悅感受的同時，也在客觀上幫助兒童讀者正確區(qū)分真善美和假惡丑，不斷提升其審美感知能力和評判能力，使之接受知識教育和思想熏陶，形成高尚的道德品質和思想品位，從而促進身心的健康良性成長、社會發(fā)展與文明進步?？梢哉f這已經(jīng)成為兒童文學作家的共識。那么，神話是否也能夠承載傳遞知識、普及科學、塑造人格、提升品質等教育兒童的作用呢？

要回答這個問題，需要重新回到對神話的界定與理解上來。英國歷史語言學家麥克斯·繆勒在《比較神話學》中認為，神話傳說的荒謬性是“不可回避的事實”[2]；在商務印書館2004年版的《新華字典》上，“神話”一詞不僅指“遠古人類公認集體創(chuàng)作的神異故事”，而且還包括“不真實，荒謬的言論”。但是，越來越多的學者開始從遠古神話中發(fā)掘其中所包含的歷史因素，或者把神話認同于歷史。這是對神話的“荒謬性”的最好反駁。其實，魯迅對神話能否作為兒童讀物有過明確的表態(tài)：

在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣，如果兒童能繼續(xù)更受良好的教育，則將來一學科學，自然會明白，不至迷信，所以當然沒有害的；但如果兒童不能繼續(xù)受稍深的教育，學識不再進步，則在幼小時所教的神話，將永信以為真，所以也許是有害的。[3]

實際上，20世紀以來，以神話為載體傳達現(xiàn)代思想的創(chuàng)作并不稀見。小說方面，魯迅的《故事新編》被稱為“神話、傳說及史實的演義”，葉兆言的《后羿》同樣取材于神話；喬伊斯的《尤利西斯》、托馬斯·曼的《約瑟及其兄弟們》以及阿格達斯的《綠色教皇》、艾特瑪托夫的《白輪船》等作品，都具有明顯的現(xiàn)代神話特征。而運用現(xiàn)代科學技術制作的《哈利·波特》《蜘蛛俠》《阿凡達》《神話》等影片，更是神話形式與科技手段或內容的成功結合。近年來，網(wǎng)絡技術的日漸成熟，更是為神話插上騰飛的翅膀，使現(xiàn)代神話在形式的革新、題材的擴張與主題的奇幻等方面令人目不暇接、眼花繚亂。因此，無論是以古典神話為原型進行的演繹，還是“無中生有”式的新創(chuàng)，現(xiàn)代神話與科學知識、科學技術的結合已經(jīng)成為不爭的事實，而且碩果累累。《水娃》就是以新創(chuàng)神話為表現(xiàn)形式，吸納中國傳統(tǒng)文化因素，傳遞科學知識與現(xiàn)代生態(tài)意識的成功之作。

作為以普及科學知識、啟蒙兒童讀者為己任的作者霞子，不僅在此前的“酷蟻安特兒總動員”系列作品中穿插了大量的科學知識，使讀者在童話的世界里沐浴知識的甘露，而且她在神話創(chuàng)作中也沒有忘記普及科學的使命，將大量的知識融入其中，使讀者在感知神話的奇幻與神秘的同時，受到科學的教育和熏陶。在《水晶球的秘密》一章中，水爺爺既對水娃講了水是生命之源的道理，“世間萬物都離不開水。莊稼離開水就顆粒不收，動物離開水就長不大。沒有水，所有的生命都難以存活”，同時也告誡水娃：自然萬物對水的需求要遵循“惡盈流謙，適者為上”的原則，要適時適量。在水娃練習的“三變神功”中，作者更是把水的形態(tài)變化與溫度之間的物理學關系進行了藝術化處理：蒸氣功，需要高溫下的熱和曬；冰雪功，要耐得住嚴寒和冰凍；由冰或蒸氣回歸水的液體狀態(tài)，則需要受熱或遇冷。這種以科學規(guī)律為基礎進行的藝術化加工，顯然比單純地講授知識與規(guī)律更受兒童讀者的歡迎，而且也更便于理解和接受。另外，洪水老怪、邪風婆與毒火魔制造的滅水靈丹，同樣不是無中生有的虛構，而是按照化學反應的原理實現(xiàn)的：秸稈中含有一定量的鉀元素，通過焚燒將其提煉出來并與水發(fā)生反應，從而產(chǎn)生氫氣。氫氣在燃燒時能夠發(fā)生輕微爆炸。這既解開了滅水靈丹的神秘面紗，便于讀者了解其中的奧秘，同時也能夠激發(fā)兒童讀者走進科學、探究科學的濃厚興趣，實現(xiàn)了既不失文學的審美特性，又達到寓教于樂的雙重效果。

三

與其他類型的兒童文學一樣，神話教育兒童的功利性并不僅僅局限于傳授科學知識。換言之，普及知識只不過是其最為直接和表層的功能，而在更深層次上，對讀者進行思想上的啟蒙、情操上的熏陶與價值觀上的引領，才是其最終目的和意義。正如英國學者阿姆斯特朗所指出的那樣：“神話不是以它自己為目的而講述的故事，它揭示我們應該怎樣去行動?！盵4]這可以說是包括兒童文學作家在內的所有有志于科學普及事業(yè)的工作者所孜孜追求的最高目標和終極效果?！端蕖愤@部兒童神話作品，也恰恰在這方面有著突出的表現(xiàn)和成就。

在作品中，通過人物形象的塑造及故事的敘述，傳遞出來的思想內容比較廣泛，大致可以分為兩類：一類是中國固有的傳統(tǒng)美德，當下仍然需要提倡和堅守，比如善良、頑強、正直、勇敢、擔當、正義、奉獻、團結等；另一類則是現(xiàn)代思想與精神，集中表現(xiàn)為對凈水的保護意識以及由此延伸出來的生態(tài)保護思想。這兩個方面的內容，主要是通過人物形象的塑造（正面人物與反面形象）、引經(jīng)據(jù)典和虛構故事三種不同的方式傳遞出來的。

第一，通過人物形象表達思想。在水娃一家人特別是水娃身上，從正面集中體現(xiàn)了上述傳統(tǒng)美德的優(yōu)良品行；邪風婆、洪水老怪、毒火魔乃至天神則通過反襯體現(xiàn)傳統(tǒng)美德的可貴。例如，洪水老怪由善良勇敢、樂于助人的山泉大叔墮落為大發(fā)魔性、瘋狂報復世界的妖魔，這一形象的蛻變過程，從反面昭示出保護凈水、維護生態(tài)平衡的重要意義：

作為一個水漢子，我當年做了那么多善事?？涩F(xiàn)在，人們不善待我，不幫助我，根本無視我的痛苦。我走到哪里看到的都是傷心事：水根本得不到尊重，人們盡情揮霍，恣意污染；水不堪負重，污濁骯臟，再難見往日容顏；沒有了喘息凈化的機會，水只好帶著污濁到處流，害人害己，妄落罵名。

盡管洪水老怪的墮落還有著更為重要的主觀原因，但把這段告白與當下現(xiàn)實聯(lián)系起來進行觀照，就會發(fā)現(xiàn)它在作品中的強烈警示作用。這也正是作者的用心所在。

第二，通過引用傳統(tǒng)經(jīng)典中的富有哲理或教育意義的名句來教育讀者。如水爺爺對水應當具有的品德的講述：

天地之間，萬物萬事都有一定的準則。作為水，自然也有做水的準則。古人說，“水有四德：沐浴群生，通流萬物，仁也；揚清激濁，蕩去滓穢，義也；柔而難犯，弱而能勝，勇也；導江疏河，惡盈流謙，智也”。我們水，仁義智勇這四種品德，一樣都不能少。

其中引用了先秦雜家著作《尸子·君治》中的一段話。水娃在拜師時，帝江采用同一種方式來闡釋“水格”的含義，即《尚書·大傳》中的“非水無以準萬里之平，非水無以通道任重也”和《說文解字》中的“水，準也”。這種引用的方式，在《水娃》中頻頻出現(xiàn)（相似的還有對《山海經(jīng)》等神話傳說中地名、神仙、神鳥等的引用）。這一方面是作者對傳統(tǒng)文化極為熟稔的明證，表現(xiàn)出其博覽群書的深厚文化積淀與信手拈來的從容自信；另一方面，更是作者吸收轉化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將其轉化為服務于現(xiàn)代精神的大膽嘗試，是傳統(tǒng)文本、哲理跨越時間界限的“穿越”并與現(xiàn)代思想的成功融合。在確保讀者閱讀體驗過程不受阻礙的前提下，傳統(tǒng)知識與文化思想的介入的確能充分發(fā)揮古為今用及推陳出新的作用。

第三，借助新創(chuàng)神話所特有的幻想與虛構空間，通過想象、聯(lián)想的方式來闡明道理。在“水晶球的秘密”一章中，先是水爺爺講述了夸父追日的古老傳說，暗含了夸父等古代英雄的救世思想、擔當精神和堅持不懈的頑強斗志，接下來虛構桃花潭的傳說，借此表達環(huán)保意識和擔當精神：

傳說桃花潭是天帝留給人間的一方凈水寶地，有著救世的凈水神功。桃花潭里的水，不僅是天下最純潔的水，也是天下最后的凈水。假如桃花潭也被污染，天下便再也沒有凈水了。人人皆知，水不但能潤澤萬物，還能蕩滌污濁。水經(jīng)過自然循環(huán)得到凈化，再為生命造福。如果連桃花潭的水都失去凈化功能，世上生靈就會滅絕。

瑞士學者麥克斯·呂蒂把童話描述為：“人以及人與世界關系的富有詩意的幻想?！盵5]這一概括，同樣可以用來描述神話，而且在一定意義上，神話所表現(xiàn)出來的想象、怪誕、奇幻、神秘、魔幻品質與色彩同樣不遜色于童話。在富有這些文學表現(xiàn)手法及特質的作品中寄寓知識、哲理與思想的閃光點，自然會使作品的藝術魅力與思想感召力大大提升。

神話，作為一種涵蘊著人類期許美好未來與自由舒放的浪漫想象的文學資源，超越時空的生命力以及強大的感召力越來越得以彰顯。借助神話敘事，整合并轉化傳統(tǒng)文化資源，抒寫對水資源、對生態(tài)以及對人類未來的情懷，這一嘗試在《水娃》中獲得了成功，更為科學普及工作開辟出一條新路，使知識與思想在神話的空間里展翅飛翔。其開創(chuàng)意義與示范引領作用將會在今后的科普工作與兒童文學創(chuàng)作中得到越來越多的認可、模仿和借鑒。

[1]茅盾. 馬爾夏克談兒童文學[A]//方衛(wèi)平. 中國兒童文學理論批評史（卷一）.濟南：明天出版社，2006：188.

[2]麥克斯·繆勒. 比較神話學[M]. 金澤，譯. 上海：上海譯文出版社，1989：11.

[3]魯迅. 中國小說史略·中國小說的歷史的變遷[A]//魯迅全集（第9卷）. 北京：人民文學出版社，2005：315.

[4]凱倫·阿姆斯特朗. 敘事的神圣發(fā)生：為神話正名[J]. 葉舒憲，譯. 江西社會科學，2008（8）.

[5]麥克斯·呂蒂. 童話的魅力[M]. 張?zhí)镉?，譯. 北京：社會科學文獻出版社，1995：96.