⊙李秀梅 南 楠［江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212003］

賽珍珠的代表作《龍子》（Dragon Seed）是最早以文學(xué)作品形式向西方揭露日本侵華暴行的英文作品，“是（賽珍珠抗戰(zhàn)小說(shuō)中）分量最重也最為成功的一部”，被許多讀者譽(yù)為“來(lái)自中國(guó)抗日前線的真實(shí)報(bào)告”。小說(shuō)發(fā)表于1942年，正趕上美國(guó)對(duì)日本宣戰(zhàn)后的一個(gè)月，美國(guó)人民對(duì)他們的亞洲盟友充滿了興趣，迫切想要得到來(lái)自中國(guó)前線的報(bào)告。小說(shuō)出版之后立即成為暢銷書(shū)，僅每月圖書(shū)俱樂(lè)部就印了29萬(wàn)冊(cè)。評(píng)論界更是對(duì)其青睞有加。美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)論它“生動(dòng)感人。這是第一部直露地描寫(xiě)被占領(lǐng)的中國(guó)抵抗日軍的小說(shuō)”。目前對(duì)賽珍珠這部作品所作的研究成果卻屈指可數(shù)，研究主要從自我的視角，即從中國(guó)人民遭受創(chuàng)傷、奮起抗戰(zhàn)的視角來(lái)研究賽珍珠對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，鮮有從他者的視角，即從日本人的形象的視角來(lái)審視戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲及摧殘，因而我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的危害及反思難免有失偏頗。本文將從分析《龍子》中塑造的兩種截然不同的日本人的形象入手，深入研究賽珍珠如何理解、描述、闡釋作為他者的日本，并進(jìn)一步解讀其隱含的社會(huì)集體想象物及其深層的文化意蘊(yùn)，以期準(zhǔn)確把握賽珍珠有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、民族與國(guó)家以及人性等問(wèn)題的思考。

一、侵略者形象的構(gòu)建

小說(shuō)《龍子》以1937年至1941年間南京城西附近的一個(gè)小村莊為背景，書(shū)寫(xiě)了日本軍國(guó)主義者以構(gòu)建“東亞共榮圈”為名舉兵大肆侵略中國(guó)，無(wú)情地戕害手無(wú)寸鐵的普通民眾，大肆焚毀其賴以生存的故國(guó)家園，最終激發(fā)民眾奮起反抗的故事。賽珍珠懷著對(duì)中國(guó)人民的深情厚誼，在小說(shuō)中無(wú)情地揭露和鞭撻了日軍的侵華暴行，為世界文壇保留了日軍在華燒殺搶掠、奸淫婦女、屠殺平民、無(wú)惡不作的有力證據(jù)。

首先，賽珍珠巧妙地運(yùn)用套話來(lái)為日軍素描，逼真地呈現(xiàn)了侵華日軍肆行暴虐、人神共憤的形象?！疤自捠切蜗蟮囊粋€(gè)特殊存在形式，是陳述異族知識(shí)的最小單位，是對(duì)精神和推理的驚人省略。”小說(shuō)中套話的使用隨處可見(jiàn)，如：“鬼子”的臉是“兇殘、野蠻”的，像一群“惡魔”，滿臉“憤怒、兇猛”，眼睛里面燃燒著“淫蕩”的欲火。通過(guò)使用這些早已滲透進(jìn)民族深層心理結(jié)構(gòu)中的套話，賽珍珠既醒目且言簡(jiǎn)意賅地勾勒了敵人的畫(huà)像，又為進(jìn)一步揭露和批判他們的喪盡天良做好了充分的鋪墊。

其次，賽珍珠借助臉譜繪畫(huà)成功地塑造了日本軍人狂妄、兇惡的形象。臉譜是戲劇演出時(shí)所使用的臉部化妝技術(shù)，它既可幫助觀眾了解舞臺(tái)人物的性格、故事的發(fā)展脈絡(luò)，又可快速、直觀地呈現(xiàn)人物角色的忠奸善惡。小說(shuō)中那個(gè)起草安民告示的日軍軍官被賽珍珠這樣描繪：“個(gè)頭矮小，有一張慍怒的臉，故意把眉毛刷得翹翹的，挺著胸脯，啥時(shí)候都穿著一身上尉制服，總是火氣沖沖的樣子，不是朝人瞪眼睛，就是吼來(lái)吼去地訓(xùn)斥人?！辟愓渲橥ㄟ^(guò)丑化這個(gè)日軍軍官，并以點(diǎn)概面，表達(dá)了她對(duì)日軍憤怒、仇恨的情感。根據(jù)達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔描述的形象塑造者對(duì)異國(guó)形象通常所持的三種態(tài)度：狂熱、憎惡和親善，可以看出賽珍珠對(duì)日軍的臉譜繪畫(huà)屬于負(fù)面的、憎惡的，對(duì)中國(guó)人則是持一種正面的、親和的態(tài)度，她通過(guò)描述日軍的崇尚暴力的邪惡來(lái)突出中國(guó)文化中的“以和為貴”，展現(xiàn)了其崇高的人道主義精神以及與中國(guó)人民之間的深情厚誼。

再次，賽珍珠在《龍子》中也聚焦了血淋淋的強(qiáng)奸場(chǎng)面，充分展示日軍泯滅人性后的瘋癲。日軍強(qiáng)奸婦女不分老幼，林郯的親家因?yàn)檫^(guò)于肥胖無(wú)處藏身而被奸殺；林郯的大兒媳蘭花偷偷溜出避難所而被四個(gè)敵人輪奸致死；小姑娘的姐姐被捆在地上，遭到三十多個(gè)日軍的輪奸，最終屈辱而死，她僅五個(gè)月大的兒子則被活活用被子悶死。這些婦孺的悲慘境遇被賽珍珠以小說(shuō)的形式保存了下來(lái)，具體的情節(jié)像一幅幅立體感十足的畫(huà)面，抓住了讀者的心靈，讓人既對(duì)敵人的強(qiáng)奸殺戮怒目相向，又忍不住對(duì)婦女們的悲慘遭遇扼腕嘆息。除了婦女，敵人也不放過(guò)男人，找不到女人時(shí)，他們竟喪心病狂地把林郯的小兒子當(dāng)女人給強(qiáng)暴了。在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，打仗和好色的兵并不稀奇，但日軍淫蕩到了如此地步的行徑，連一大把年紀(jì)的林郯也不曾聽(tīng)聞，他憤怒地喊道：“說(shuō)他們是蠻人、野人、動(dòng)物、畜生，統(tǒng)統(tǒng)都言輕了?！笔ス珪?huì)的牧師在記錄南京大屠殺中日軍強(qiáng)奸婦女的暴行時(shí)也不由得感嘆:“似乎不可能有這樣披著人皮的魔鬼存在?！?/p>

如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難，那么戰(zhàn)爭(zhēng)帶給女性的傷害遠(yuǎn)比男性更加深重久遠(yuǎn)、痛徹心扉。男性向來(lái)是戰(zhàn)爭(zhēng)的挑起者、主導(dǎo)者和終結(jié)者，女性則被動(dòng)地卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，充當(dāng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。自古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利方對(duì)戰(zhàn)敗方進(jìn)行攻城略地、強(qiáng)暴婦女以實(shí)現(xiàn)其占領(lǐng)及剝奪“他者”民族的純潔性的目的。“女性的身體在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中其實(shí)是戰(zhàn)場(chǎng)的一部分，侵略民族主權(quán)或自主性與強(qiáng)暴女體之間、占領(lǐng)土地與‘占領(lǐng)’婦女子宮之間，似乎可以畫(huà)上一個(gè)等號(hào)?！睆?qiáng)奸帶給女性的精神創(chuàng)傷伴隨著她們的一生，因強(qiáng)奸帶來(lái)的性病、墮胎、棄嬰等一系列問(wèn)題更給女性帶來(lái)無(wú)休無(wú)止的恥辱。賽珍珠以女作家特有的生命體驗(yàn)，通過(guò)書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中女性的生存狀態(tài)，聚焦戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)女性身體和心理的戕害，關(guān)心女性的生命和尊嚴(yán)；不但如此，賽珍珠還將對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思擴(kuò)大到了人生、人性、民族生存和歷史精神等方方面面，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘人性的命題進(jìn)行了深層次、多角度、全方位的思考。

二、懺悔者形象的建構(gòu)

賽珍珠雖在小說(shuō)《龍子》的前半部分著力描繪了一群?jiǎn)市牟】?、無(wú)惡不作的日本鬼子在中國(guó)進(jìn)行慘無(wú)人道的侵略，卻在第十五章筆鋒一轉(zhuǎn)具體刻畫(huà)了另外一個(gè)完全不同于日軍的日本人。他不是士兵，每天的工作是拍照片并傳回國(guó)內(nèi)。他想要用雙眼去捕捉和定格各種真善美，卻發(fā)現(xiàn)了太多赤裸裸的丑惡?！八慷昧怂耐遘k年輕婦女，甚至糟蹋老婦?！彼X(jué)得他們極其骯臟、殘忍，甚至喪失人性。他勇敢地表達(dá)自己對(duì)這種行徑的懺悔和憤怒：“我恨我們的人對(duì)你們的百姓造下的罪孽?！彼€表達(dá)了他的羞恥，他無(wú)法相信他們竟能在這里干出這些慘無(wú)人道的事來(lái)。不僅如此，他敢于揭露他們的卑劣行徑：“我的同胞們樂(lè)于此道，他們把這看作一個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)機(jī)，各人只顧自己?！弊鳛橐粋€(gè)普通的日本民眾，他完全不屑于那些勾當(dāng)，他寧愿回老家去，和家人一起好好過(guò)日子。他的懺悔既是一道利劍，無(wú)情地刺穿了敵人兇殘的嘴臉，又是一記耳光，響亮地打在日本軍國(guó)主義的臉上，同時(shí)也表達(dá)了日本人民在侵華事件中的無(wú)奈。

在戰(zhàn)時(shí)的特殊語(yǔ)境下，日本人往往是以負(fù)面的“群像”形式出現(xiàn)的。在大多數(shù)“抗戰(zhàn)”文學(xué)作品中，日本人的群像特征是兇殘、變態(tài)、冷漠、無(wú)情，讀這些作品時(shí)，讀者可以感受到作者對(duì)日本人發(fā)自內(nèi)心的痛恨和無(wú)情的鞭笞。而賽珍珠的《龍子》在揭露日本侵略者暴行的同時(shí)，對(duì)普通日本人的人性和人情作個(gè)體化的描述，并從側(cè)面觀照了日本人的反戰(zhàn)情緒，表明其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所持的理性心態(tài)。她沒(méi)有被仇恨蒙蔽了雙眼，而是仔細(xì)探求戰(zhàn)爭(zhēng)中的善與惡，她既看到了一群?jiǎn)市牟】竦娜毡厩致攒?，不斷做出喪盡天良的行為；但她也看到了一群日本民眾，他們深受日本皇權(quán)思想和軍國(guó)主義思想的毒害，在盲目中被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸認(rèn)清了所謂的“圣戰(zhàn)”是不折不扣的非人道的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。賽珍珠對(duì)這位懺悔者人性善良的一面的深入發(fā)掘，體現(xiàn)其人道主義立場(chǎng)。

三、侵略者與懺悔者形象的解讀

賽珍珠獨(dú)特的身份和與眾不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷造就了她對(duì)中國(guó)懷有深厚的感情。她雖生于美國(guó)，卻長(zhǎng)在中國(guó)，從小接受中西方雙重文化的熏陶。她既在家中由母親輔導(dǎo)接受美國(guó)式的教育，又拜中國(guó)先生為師，接受中國(guó)的私塾教育。中西方兩種文化同時(shí)在她的心中生根發(fā)芽，她已經(jīng)分不出自己究竟是美國(guó)人還是中國(guó)人，她在自傳中是這樣描述自己如何游刃有余地穿梭于中美文化之間的：“我在兩個(gè)不同的世界里成長(zhǎng)……在中國(guó)人的世界里，我說(shuō)中國(guó)話，舉止像中國(guó)人，和他們吃一樣的東西，分享他們的思想感情。在美國(guó)人的世界，我則將兩者之間的門(mén)關(guān)上?！彼龑?duì)中美兩國(guó)都有著深厚的感情，她稱美國(guó)為母國(guó)，給予她血統(tǒng)，把中國(guó)稱為其父國(guó)，賦予其精神和心思，這兩個(gè)國(guó)家的人民都是她的親人，對(duì)于她們的遭遇她能夠感同身受。

1937年南京大屠殺發(fā)生后，遠(yuǎn)在美國(guó)的賽珍珠通過(guò)《每日郵報(bào)》看到了日軍兇殘殺戮中國(guó)同胞的報(bào)道后，坐立難安，立即向日本帝國(guó)主義發(fā)出了義憤填膺的譴責(zé)：“所有有關(guān)南京大屠殺的報(bào)道，每個(gè)字、每一句話都被中國(guó)人的鮮血沾住，字里行間發(fā)出了血淋淋的冤喊：還我頭顱！”她堅(jiān)定地與遭受深重災(zāi)難的中國(guó)人民緊緊地站在一起，支持中國(guó)的一切抗日活動(dòng)，并表示自己絕不會(huì)袖手旁觀，視而不見(jiàn)！賽珍珠說(shuō)到做到。她成立緊急援華委員會(huì)為中國(guó)募集數(shù)額可觀的抗日物資，還發(fā)表以“抗戰(zhàn)”為背景的專著，宣傳支持抗日的重要意義。當(dāng)她了解到中美兩國(guó)人民互不了解，彼此隔膜很深時(shí)，她一方面充分利用自己的身份和特殊經(jīng)歷，四處向美國(guó)人民發(fā)表廣播演講，號(hào)召中美結(jié)盟擊敗日本軍，呼吁他們?yōu)橹袊?guó)捐款捐物，努力消除彌漫在他們中間的“中國(guó)必?cái)　钡谋^情緒。她不但對(duì)中國(guó)“抗戰(zhàn)”到底充滿信心，而且對(duì)中國(guó)贏得最后的抗戰(zhàn)勝利信心滿懷。在看她來(lái)，日本對(duì)中國(guó)實(shí)施的慘無(wú)人道的殺戮只會(huì)喚起中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、抗擊侵略的決心和勇氣，覺(jué)醒后的千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民必然會(huì)與日本帝國(guó)主義展開(kāi)殊死搏斗，堅(jiān)決捍衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)、拯救家園。她不但大膽預(yù)言，最后的勝利必定屬于中國(guó)，而且斷言戰(zhàn)后世界格局的穩(wěn)定必定要有中國(guó)的參與。她甚至預(yù)言中國(guó)與美國(guó)將成為領(lǐng)導(dǎo)世界民主的兩大領(lǐng)袖，她呼吁無(wú)論是戰(zhàn)時(shí)還是戰(zhàn)后，中美兩國(guó)都要加強(qiáng)彼此間的合作，只有這樣，才能真正創(chuàng)造一個(gè)自由、平等、和平、公正的世界；另一方面她積極創(chuàng)立東西方協(xié)會(huì)，促進(jìn)東西方的溝通和交流，并且通過(guò)創(chuàng)辦《亞洲》雜志，向西方介紹東方文化以及進(jìn)步的作品，并親自撰寫(xiě)三十余篇文章和劇本，介紹和宣傳中國(guó)的“抗戰(zhàn)”。

賽珍珠并不是以一名外族人的身份冷眼旁觀這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，而是懷著對(duì)中國(guó)人民的滿腔熱愛(ài)以支持中國(guó)人民抗日的立場(chǎng)親自投入戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然她沒(méi)有親眼目睹這場(chǎng)泯滅人性的屠殺，但她對(duì)中國(guó)人民的真摯情感讓她在得知這一噩耗時(shí)熱血沸騰，仿佛受到了切膚之痛。賽珍珠不僅從道義上、精神上而且從行動(dòng)上、物質(zhì)上支持中國(guó)的抗日，她緊緊地和中國(guó)人民站在一起，高舉人道主義的大旗，堅(jiān)決地捍衛(wèi)中國(guó)人民的民族利益，痛斥侵華日軍犯下的罄竹難書(shū)的罪行。

陳思和在分析中國(guó)抗戰(zhàn)小說(shuō)的特點(diǎn)時(shí)提出：“由于戰(zhàn)爭(zhēng)往往使復(fù)雜的現(xiàn)象變得簡(jiǎn)單，整個(gè)世界被看作是一個(gè)黑白分明、正邪對(duì)立的兩極分化體……這種由戰(zhàn)場(chǎng)上養(yǎng)成的思維習(xí)慣支配了文學(xué)創(chuàng)作，就產(chǎn)生了‘二元對(duì)立’的藝術(shù)模式，具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作里，就形成了兩大語(yǔ)言系統(tǒng)：‘我軍’系統(tǒng)和‘?dāng)耻姟到y(tǒng)。這兩大語(yǔ)言系統(tǒng)歸根結(jié)底可以用‘好人一切都好’‘壞人一切都?jí)摹哪Ｊ絹?lái)概括?！贝蟛糠值闹袊?guó)抗日小說(shuō)都可以歸類于這種非此即彼的二元對(duì)立模式。

賽珍珠突破了寫(xiě)作局限。她雖無(wú)比痛恨日軍兇殘本性以及他們所犯下的令人發(fā)指的滔天罪行，但她也十分清醒地認(rèn)識(shí)到：并不是所有的日本人都是壞人，都已經(jīng)喪盡天良、無(wú)可救藥。她在小說(shuō)中刻意地提到懺悔者不是士兵，并通過(guò)他勇敢地表露自己對(duì)本國(guó)士兵的所作所為感到“羞恥”和“憎恨”來(lái)區(qū)分日本人民和日本士兵。她在自傳中也清楚地寫(xiě)道：“我怎么也無(wú)法想象日本人民會(huì)是我的敵人，或者我是他們的敵人。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人類遭受磨難，然而我們必須記住，那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，那些犯了彌天大罪制造暴行的人不是日本人民，而是那些欺騙了日本人民的人?！辟愓渲楠?dú)具慧眼，識(shí)破了他們妄圖在日本民眾中大肆鼓吹軍國(guó)主義思想，并通過(guò)片面或錯(cuò)誤的新聞報(bào)道，歪曲事實(shí)、隱瞞事實(shí)真相，不斷挑動(dòng)日本民眾排他的民族主義的卑劣行徑。因而，她雖對(duì)日軍的暴行進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，但她并沒(méi)有傷及無(wú)辜，她深刻地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)只是侵略者的實(shí)現(xiàn)自我野心的工具，不論是中國(guó)人民還是日本人民都是戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)辜受害者。

賽珍珠的民族主義得益于她采取的“雙焦透視”文化態(tài)度。她在雙語(yǔ)文化環(huán)境成長(zhǎng)的經(jīng)歷讓她能夠擺脫任何一種文化的束縛，審視兩種文化的優(yōu)劣，以更加寬廣的視角和兩種不同的參照體系來(lái)觀察和思考社會(huì)問(wèn)題。因而她在小說(shuō)《龍子》中從全人類的高度看待中日戰(zhàn)爭(zhēng)，希望全人類能夠?qū)崿F(xiàn)相互理解，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)。她認(rèn)為，美好的心靈是沒(méi)有國(guó)界的，是全世界人民的共同追求。她強(qiáng)調(diào)：“我們只有理解和欣賞全人類的基本的人性，才能向一個(gè)民族闡釋另一個(gè)民族?！痹谒磥?lái)，民族之間并不存在孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。她擔(dān)心，一旦民族主義大行其道，和平的民族將被帶入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。

《龍子》既是一部揭露日軍侵華的戰(zhàn)爭(zhēng)史，也是一部描述中國(guó)人民遭受蹂躪的磨難史。賽珍珠站在人道主義的立場(chǎng)上，痛斥日本侵略，力挺中國(guó)人民進(jìn)行英勇抗戰(zhàn)；同時(shí)她又站在人性主義的高度上，觀照戰(zhàn)爭(zhēng)中被摧殘的生命、被扭曲的人性以及被重創(chuàng)的人生。賽珍珠雖然并沒(méi)有直接體驗(yàn)到這場(chǎng)戰(zhàn)斗的殘酷，她所有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的了解都是通過(guò)間接的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但她本著與中國(guó)人民共命運(yùn)的情感堅(jiān)定地與中國(guó)人民站在一切；同時(shí)，旁觀者的姿態(tài)又讓她站在戰(zhàn)爭(zhēng)之外審視一切，從而能夠以更大的視角——人性來(lái)思考這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。賽珍珠通過(guò)刻畫(huà)兩個(gè)截然不同的日本人形象——官方的日本軍的形象與民間的普通百姓的形象——之間的相互對(duì)立和碰撞，既折射出她如何理解、描述、闡釋作為他者的日本，也反映出她對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、民族與國(guó)家以及人性等問(wèn)題的思考，對(duì)我們今天在全球化的視野下如何平等地參與國(guó)際事務(wù)、加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的合作、反對(duì)權(quán)力的濫用等問(wèn)題均有很深的啟示。

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[1]郭英劍，郝素玲．一部真實(shí)再現(xiàn)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的扛鼎之作——論賽珍珠的長(zhǎng)篇小說(shuō)《龍子》[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（3）．

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