王麗芹

（商丘工學(xué)院，河南商丘476000）

“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！雹?/p>

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@是十八大報(bào)告第一次長篇闡述生態(tài)文明，“美麗中國”首次被作為未來生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)而高高確立，將生態(tài)文明以如此高的姿態(tài)出現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了黨中央對中國未來在生態(tài)文明建設(shè)方面的正確認(rèn)識(shí)，另一方面強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位，也彰顯了中華民族對后代子孫、對世界文明主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的偉大精神。從另一層面展示了黨中央堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論，將馬克思主義真正與中國實(shí)際相結(jié)合的思想路線。

1 生態(tài)文明與“綠色的馬克思”③

理解生態(tài)文明，首要任務(wù)是將生態(tài)與自然區(qū)分開。一般理解，生態(tài)環(huán)境近似自然環(huán)境，其概念十分相近，很多時(shí)候人們都會(huì)將其混用，但是嚴(yán)格意義上，生態(tài)環(huán)境并不等同于自然環(huán)境，通常來說，自然環(huán)境所包含的范圍比生態(tài)環(huán)境要廣的多，自然環(huán)境除了包括人類生活的一定范圍的生態(tài)環(huán)境，還包括生物環(huán)境和地下資源環(huán)境，即生態(tài)環(huán)境包含于自然環(huán)境之中。自然環(huán)境幾乎包括了各種天然因素，而生態(tài)環(huán)境是指具有一定生態(tài)關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)整體。生態(tài)環(huán)境僅是自然環(huán)境的一種，二者具有包含與被包含的關(guān)系。

1.1 生態(tài)文明與生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是人類文明的升華，是一種更高級別的形態(tài)，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然之間和諧相處的美麗景象，是人類文明在社會(huì)歷史更迭交替中，在科技進(jìn)步、發(fā)明創(chuàng)造的推動(dòng)中的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型與升華。具體而言，生態(tài)文明是指人類在碰觸自然、發(fā)現(xiàn)自然、改造自然的不斷進(jìn)步中，從最初的以生存為目的，到需求提升，以謀福于己為目的，從而實(shí)現(xiàn)人與自然相依和諧為終極目標(biāo)而做出的全身心的改造，從一定程度上而言，人類獲得了成果，從側(cè)面展示了人與自然間的良性循環(huán)，既包括人類在改造中逐漸建立的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，從思想上營造保護(hù)自然環(huán)境的合理理念，還逐步制定了相關(guān)的規(guī)章制度以及法律政策，也包括為了可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造生態(tài)平衡的可能現(xiàn)實(shí)而不斷探索的科學(xué)技術(shù)，還形成了一定規(guī)模的組織機(jī)構(gòu)并采取了相應(yīng)的實(shí)際行動(dòng)。[2]

生態(tài)文明的概念最早是由生態(tài)主義者總結(jié)的?！吧鷳B(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和?！雹苓@是人與社會(huì)共同進(jìn)步的標(biāo)志，反映了人類在處理與自然界關(guān)系時(shí)由敵對到和諧的改進(jìn)程度，是人與社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

其實(shí)，人類本身就是生態(tài)文明的重要組成部分，胡總書記曾說：“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件”。[3]生態(tài)文明的建設(shè)，最重要的是為人類自身生存的利益，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，是人類獲得幸福生活所能保障的重要因素。因而，為了人類能夠獲得幸福的生態(tài)文明環(huán)境，在建設(shè)過程中，必須明確人類自身的主體地位，不應(yīng)該是被動(dòng)地接受。

生態(tài)文明的建設(shè)對于人類，其重要性顯而易見，它既不是一時(shí)的沖動(dòng)，也不是消極的歸順，而是積極的應(yīng)對態(tài)度。人類不會(huì)機(jī)械的順從自然，也不可能“主宰”或“統(tǒng)領(lǐng)”大自然。換言之，科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)是“以人為本”，“以人為本”是人類重視生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境進(jìn)而建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)。

生態(tài)文明建設(shè)的另一科學(xué)性，表現(xiàn)在它建立于（馬克思主義）生態(tài)文明價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上的，是馬克思主義中以人為本、人與自然和諧統(tǒng)一思想的完美體現(xiàn)。

1.2 “綠色的馬克思”

馬克思本人堅(jiān)定地反對“農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”⑤，堅(jiān)信人類能夠支配自然，但是在貫穿了許多馬克思關(guān)于自然的零散的著述中，也存在相當(dāng)多的歧義，生態(tài)主義者在設(shè)法發(fā)現(xiàn)一個(gè)“綠色的馬克思”[1]。

馬克思在“經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)手稿”中直截了當(dāng)?shù)仃U釋：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”（1975：398）⑥。對于馬克思來說，“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)”（Marx，1973：706）⑦。這一論述也含有人類支配自然的觀點(diǎn)。然而，當(dāng)馬克思描述了城鄉(xiāng)之間的壁壘分明和如此典型的增長中的資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，他能夠批判地指出這種壁壘已經(jīng)擾亂了“人類與地球之間的新陳代謝；即重新恢復(fù)被人類以食物和衣服的形式消費(fèi)的土地成分，因此，破壞了維持土地持久肥力的永久自然條件”（Marx，1973：505）。馬克思可能會(huì)因此充分理解在當(dāng)今時(shí)代農(nóng)業(yè)的資本主義工業(yè)化的影響。對馬克思來說，事實(shí)上存在著人類生存的自然條件。[4]另外，去區(qū)分轉(zhuǎn)型的勞動(dòng)過程與其他過程，比如在農(nóng)業(yè)中，在某種程度上人類勞動(dòng)被運(yùn)用于促進(jìn)自然增長過程，人與自然的和諧統(tǒng)一，這可能與馬克思的思想是一致的。[5]“工業(yè)文明的發(fā)展是以環(huán)境破壞為代價(jià)的，這足以造成人類文明的衰落?！雹嗔硗猓R克思系統(tǒng)闡述了人類與自然界的關(guān)系，馬克思主義的生態(tài)文明觀就是此處明確的，并對工業(yè)革命以來的發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)失衡和環(huán)境污染做了嚴(yán)重的批評，我們從中能夠看到一個(gè)偉大的“綠色的馬克思”。

2 生態(tài)文明建設(shè)順應(yīng)時(shí)代的要求

1978年對于中國，是一個(gè)偉大時(shí)代的開端，自此，中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境出現(xiàn)了較大的變化，尤其是經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的成就。就國民總收入而言，按可比價(jià)計(jì)算，中國在1979至2005的26年間，年均增長速度為9.7%，即國民收入總額從3645.2億元增加到了183956.1億元。而國內(nèi)生產(chǎn)總值，從1978年人均381元到2005年人均140140元。中國人民的生活狀況發(fā)生了翻天覆地的變化，人們享受到了現(xiàn)代化給他們帶來的幸福生活：人們曾想也不敢想的“樓上樓下電燈電話”的現(xiàn)代化生活，早已成為理所當(dāng)然、習(xí)以為常，就連超現(xiàn)代化的私人轎車、花園洋房、出國游學(xué)等也成為不少人的現(xiàn)實(shí)生活。這就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步帶給中國人民的福利。

但是，任何事物都存在矛盾體，即“福兮禍所伏”，要想得之先于與之，好東西的獲得通常會(huì)要求一定的付出。經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，伴隨而至的是環(huán)境被破壞、河水被污染、生態(tài)失衡、氣候變暖等等，人類終于為了現(xiàn)代化生活而付出了慘痛的代價(jià)。中國人民的幸福生活一半是痛苦的，生態(tài)破壞、環(huán)境惡化給人們帶來的痛心的教訓(xùn)。

例如，國家環(huán)保總局發(fā)布的《2010年中國環(huán)境公報(bào)》顯示，目前我國地表水污染嚴(yán)重，七大水系總體為輕度污染。現(xiàn)有水土流失面積356.92萬平方千米，占國土總面積的37.2%。自90年代以來，中國每年新增加的水土流失面積多達(dá)1萬5千多平方公里、土地“石化”面積2500平方公里。中國全海域發(fā)生赤潮多次發(fā)生，有毒藻類引發(fā)的赤潮次數(shù)和面積大幅增加。

又如，自然資源嚴(yán)重短缺，開發(fā)利用不科學(xué)、不合理。我國最嚴(yán)重的資源短缺是水資源，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在中國有100多個(gè)城市都存在嚴(yán)重缺水的現(xiàn)象。我國的人均耕地面積僅有1.4畝，還不到世界人均耕地面積的一半。在中國，人均森林面積為1.9畝，而世界人均占有面積是9.5畝，僅僅是它的1/5；人均森林儲(chǔ)積量為9.048立方米，僅為世界人均儲(chǔ)積量的1/8。據(jù)有關(guān)部門估算，中國僅破壞而廢棄的土地約2億畝，而原因是各種的人為因素，可怕的是這個(gè)數(shù)字每年在持續(xù)增大。

生態(tài)環(huán)境的問題在日益惡化，如若得不到有效的控制和改善，不僅會(huì)使人與自然不和諧，也會(huì)使人與人之間更加不和諧。據(jù)報(bào)道，近年來因環(huán)境污染而引發(fā)的群體沖突事件愈來愈多，愈演愈烈。這些事件正催醒著中國人民增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，也迫使政府出臺(tái)相應(yīng)政策，強(qiáng)化對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)措施。其實(shí)，中國古代就有“人與自然和諧發(fā)展”即“天人合一”的理想，經(jīng)過歷史長河的掩抹之后，現(xiàn)又再度掀起波浪，在中國知識(shí)分子的眼界中引起了極大反思。近幾年，諸如環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明、生態(tài)平衡、“綠色GDP”、人與自然和諧相處等詞匯成為國內(nèi)知識(shí)分子和政府相關(guān)部門議論最多的話題。人們的呼聲終于在黨的十八大報(bào)告中得到了回應(yīng)，為了為人民服務(wù)的宗旨，人民群眾的要求得到滿足；為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一戰(zhàn)略目標(biāo)，環(huán)境保護(hù)得到響應(yīng)，生態(tài)文明建設(shè)得到重視，提到了社會(huì)建設(shè)重要策略之中。當(dāng)然，生態(tài)文明是一種值得大力弘揚(yáng)的人類理想發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

3 生態(tài)文明建設(shè)在馬克思主義中的體現(xiàn)

現(xiàn)階段中國為解決環(huán)境問題所做的種種努力充分表明，中國始終立足于中國自身和全球自然生態(tài)環(huán)境逐漸發(fā)生負(fù)面變化的實(shí)際，積極響應(yīng)并推進(jìn)符合可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)文明建設(shè)。在此過程中，中國堅(jiān)持和充分運(yùn)用了馬克思主義生態(tài)觀，主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，堅(jiān)持走具有中國特色的社會(huì)主義文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展道路。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路，要做到消滅剝削，消滅不平等，防止拜金主義無限滋生，避免逐利欲望無限膨脹，為了追逐資本對自然界造成不可挽回的破壞。馬克思和恩格斯共同的觀點(diǎn)是：資本主義的生產(chǎn)方式固然能夠帶來經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但同時(shí)，它也將帶來負(fù)面的消極影響，如對自然環(huán)境的大肆破壞，對生態(tài)平衡的異化以及勞動(dòng)力的異化⑨。人類需要一種制度來解除人與自然的對抗關(guān)系、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，這就是社會(huì)主義制度。

第二，在充分利用自然的過程中，盡量克服盲目性。在開發(fā)利用自然資源的過程中，要采用科學(xué)的手段和方法，正確看待人與自然之間的和諧關(guān)系，避免形而上學(xué)，破壞人與自然之間的良好關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧持續(xù)性。當(dāng)然，在建設(shè)新事物的同時(shí)，必然伴隨有各種各樣的問題，人們無法阻止問題的發(fā)生，但是有能力及時(shí)解決問題，防止惡性事態(tài)的發(fā)展擴(kuò)大，即使有環(huán)境破壞的問題出現(xiàn)，也必將之扼制。馬克思曾經(jīng)預(yù)言：生態(tài)文明化必然成為人類社會(huì)未來發(fā)展的一個(gè)基本方向。馬克思指出：“在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快地發(fā)展而不斷改變。”

第三，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)自然的和諧共存。在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過程中，如何協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、歷史與文明間的平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文明社會(huì)，“竭澤而漁”是工作的重點(diǎn)防御，“現(xiàn)在的人吃子孫的飯”的事情做不得。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，源自中國是一個(gè)人口大國，資源雖然豐富，但人均資源極其匱乏，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的極端重要性在中國顯得尤為重要。100多年前恩格斯就提出了對人們的警告：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?/p>

第四，一味追求資本造成的全球化環(huán)境破壞問題嚴(yán)重。環(huán)境問題之所以會(huì)波及全球，與經(jīng)濟(jì)的全球化、資本的全球配給息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)的全球化使任何關(guān)乎人類的問題都可能發(fā)生蝴蝶效應(yīng)⑩，環(huán)境更是如此。環(huán)境問題關(guān)乎全國人民的生存健康和生活質(zhì)量，中國政府在面對民生大計(jì)時(shí)做出了主動(dòng)回應(yīng)：在中國主權(quán)范圍內(nèi)將積極解決環(huán)境問題。采取的具體措施有：與周邊國家進(jìn)行合作，認(rèn)可并遵循部分國際規(guī)則；積極制定新的規(guī)則以將環(huán)境治理制度化等，作為全球環(huán)境問題的主動(dòng)解決者參與到國際環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)當(dāng)中。馬克思曾經(jīng)規(guī)劃的藍(lán)圖：共產(chǎn)主義即是自由人的聯(lián)合統(tǒng)一體。他指出，共產(chǎn)主義社會(huì)中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。

時(shí)至今日，雖然我們離共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀態(tài)還有一段距離，但是她是我們對美好未來的規(guī)劃和期待，只要我們共同努力，在國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，能夠合理利用自然資源，控制污染環(huán)境的廢氣排放、垃圾處理等行為，那么，人與自然的和諧相處將不再是幻想，她終將成為我們美好生活的未來。

4 小結(jié)

自20世紀(jì)90年代以來，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的全速發(fā)展，不僅國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，全球生態(tài)環(huán)境也悄然發(fā)生著變化，生態(tài)環(huán)境與人類生存方式之間的矛盾逐漸在各個(gè)方面突顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周期、人類健康的狀態(tài)、生存危機(jī)的憂患等不僅直接影響著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也破壞了人類生活的美好景象。因此，保護(hù)環(huán)境并建設(shè)良好的生態(tài)文明，走出生存危機(jī)，成為全球共同的話題，也是關(guān)乎人類發(fā)展前景的重大問題。[6]而作為世界第三大國的中國，解決這一問題當(dāng)義不容辭。然而重要的是，馬克思主義的核心觀點(diǎn)和方法，即歷史唯物論和辯證法，是中國在解決國內(nèi)環(huán)境問題是的重要依據(jù)，馬克思的生態(tài)思想是中國人解決當(dāng)代中國生態(tài)問題、建設(shè)中國生態(tài)文明的最重要的思想依據(jù)。生態(tài)文明建設(shè)高調(diào)出現(xiàn)在黨的十八大報(bào)告中正是體現(xiàn)了馬克思的生態(tài)思想，對打好環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)奠定了思想基礎(chǔ)。

注釋：

①“綠色的馬克思”是一個(gè)生態(tài)主義的前衛(wèi)術(shù)語，引自孫文亮、李安增、鐵省林主編的《馬克思在21世紀(jì)——晚期馬克思主義的視角》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇人民出版社,2011.

②《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社,1995：383.

③“綠色的馬克思”即體現(xiàn)生態(tài)文明、以人為本、人與自然和諧統(tǒng)一生態(tài)文明觀的馬克思.

④“生態(tài)文明與社會(huì)主義關(guān)系淺議”，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，李屏南.

⑤馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社,1995：276.

⑥《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社,1995,45.

⑦《馬克思恩格斯全集》第四十六卷（下），人民出版社,1979,219.

⑧魏海清.生態(tài)文明——人類文明發(fā)展形態(tài)的新定位[J].中共杭州市委黨校學(xué)報(bào),2004(3).

⑨對異化概念的理解，有兩個(gè)基本的前提或出發(fā)點(diǎn)：一是生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)相分離，私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)相分離，二是勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件相分離.

⑩蝴蝶效應(yīng)也叫拓?fù)鋵W(xué)連鎖反應(yīng)，是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng).