摘 要：起源于揚州的傳統(tǒng)揚繡歷史悠久，經(jīng)過長期的探索與發(fā)展形成獨特風格，彰顯揚州地域文化特點。作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來其保護與發(fā)展面臨瓶頸。針對揚州刺繡的保護與發(fā)展，筆者認為可通過刺繡文化資源數(shù)字化與完善主題博物館建設實施整體性保護。利用非遺結(jié)合旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、“互聯(lián)網(wǎng)+”思維實現(xiàn)揚州刺繡藝術(shù)的傳承與可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；揚州刺繡；保護與發(fā)展

一、揚州刺繡的地位與影響

刺繡最早是一種實用的女紅藝術(shù)，逐漸朝畫繡發(fā)展，演變?yōu)橐环N既實用又獨具陳設欣賞性的工藝藝術(shù)品類[1]。 通常認為揚州刺繡是中國四大名繡之一——蘇州刺繡的重要流派，而揚州刺繡的起源與發(fā)展，獨立于蘇繡。揚州刺繡源于漢，興于唐，精于宋，盛于明清[2]。兩千多年來，它經(jīng)歷了宮廷繡、廟堂繡、文人繡、民俗繡到藝術(shù)繡的發(fā)展階段。

有歷史記載的揚州刺繡可以追溯到西漢?，F(xiàn)存最早的揚州刺繡實物，出土于揚州高郵天山的西漢廣陵王劉胥夫人的墓葬中。隋唐時期，隋煬帝組織開鑿京杭大運河，使揚州成為當時著名的經(jīng)濟都會，商品經(jīng)濟的發(fā)展帶來手工業(yè)的繁榮，揚州刺繡在技法與原料等方面日臻成熟。唐代宗教文化興盛，繡佛像在當時尤為流行，據(jù)《唐鑒真過海大師東征傳》記載，揚州高僧鑒真還攜揚州繡師與繡品東渡日本，這也是我國刺繡藝術(shù)早期對外交流的見證。宋代，揚州刺繡迎來轉(zhuǎn)折期。繡師們將傳統(tǒng)技藝與美術(shù)相結(jié)合，從實用性向藝術(shù)性過渡，提升了傳統(tǒng)刺繡的文化品位。他們偏愛選用名家字畫為刺繡藍本，寫意繡的雛形由此出現(xiàn)。明清時期的揚州刺繡在繼承宋代優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，民間日用類繡品與藝術(shù)賞析類繡品共同蓬勃發(fā)展。清代，揚州出現(xiàn)以“揚州八怪”為代表的文人畫派，揚州刺繡借鑒揚州畫派，以八怪的畫本為主，從題材和技法方面豐富發(fā)展了寫意繡。新中國成立后，由陸樹嫻和陳淑儀為代表的揚州刺繡藝人在繼承傳統(tǒng)的基礎上，推陳出新，形成了富有詩情畫意的仿古山水繡和神韻天然的水墨寫意繡[3]。

起源于揚州的傳統(tǒng)揚繡歷史悠久，經(jīng)過長期的探索與發(fā)展形成了著力表現(xiàn)筆墨神韻與中國畫人文內(nèi)涵的水墨寫意繡和山水仿古繡，彰顯出精致且厚重的揚州地域文化特點，“不是繪畫，勝似繪畫”的藝術(shù)效果在繡壇獨樹一幟。

作為揚州工藝四大花旦之一的揚州刺繡，早在新世紀初，就與玉雕、漆器、剪紙抱團亮相各大工藝美術(shù)展銷會，依托“揚州工藝”集體的力量逐步打開市場知名度。憑借獨特的藝術(shù)風格，《廬山圖》、《麻姑獻壽》、《天地一沙鷗》、《海嶠春華》、《八怪精粹》等一系列優(yōu)秀揚繡作品，多次在全國工藝美術(shù)展上獲獎。2007年，揚州刺繡入選江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年，政府在揚州繡品廠的基礎上成立了揚州刺繡所，隸屬于揚州工藝美術(shù)大樓有限公司。積極幫助符合條件的揚繡藝人申報各級“非遺”項目代表性傳承人資格并為他們開展傳承、傳播活動。經(jīng)申報與評審，揚州刺繡現(xiàn)擁有中國民間文化杰出傳承人1名，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人3名，江蘇省工藝美術(shù)大師3名，江蘇省工藝美術(shù)名人5人。經(jīng)過一系列傳承創(chuàng)新與努力，2014年，揚州刺繡獲批第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性擴展項目。

二、揚州刺繡如何傳承與保護

從形式上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承依賴“個體傳承和群體傳承”兩種傳承維度[4]。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，揚州刺繡的傳承仍舊主要以家族傳承和師徒傳承為主，缺乏群體傳承和整體性保護。揚州刺繡亟待遵循非遺傳承和發(fā)展的規(guī)律，進行保存、保護、傳承、傳播等“整體性保護”。除了在2013年已經(jīng)建立的揚州刺繡發(fā)展與協(xié)作聯(lián)盟，筆者認為還可以從以下幾方面著手：

（一）揚州刺繡文化資源數(shù)字化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護就是利用數(shù)字技術(shù)對項目的核心與代表性內(nèi)容進行記錄，將數(shù)據(jù)資源進行系統(tǒng)化整合。最終通過數(shù)據(jù)庫等形式，達到非遺資源的數(shù)字化保存、管理、交換和利用，達到非遺保護的目的[5]。

針對揚州刺繡文化資源數(shù)字化，首先，制定揚州刺繡數(shù)字化采集方案。通過普查、收集、考證、保存，厘清揚州刺繡的歷史發(fā)展脈絡，收集整理資料、實物，并予以存檔和保存。其次，對刺繡藝人先根據(jù)地域和年齡進行整理、排查，逐步進行采訪，以攝影、攝像、錄音、筆錄等形式，留存口述史料，完善檔案和數(shù)據(jù)庫。這一舉措也是在實施搶救性保護，正所謂有傳承才能有發(fā)展，而傳統(tǒng)手工藝的傳承離不開人才。揚州刺繡源遠流長，技藝的衍化和傳承多數(shù)靠前輩的口傳心授。針對不少傳承人年事較高的情況，必須抓緊時間收集、記錄、整理、研究。再次，逐步實施數(shù)字化管理，并適時納入資源共享工程。這項工程不僅僅是保留“揚州刺繡”的文化基因，也是將其通過現(xiàn)代高科技手段和創(chuàng)新思維，在堅持原生態(tài)的基礎上進行數(shù)字化再創(chuàng)造。

（二）完善揚州刺繡主題博物館建設

揚州市政府計劃在灣頭打造大運河非遺博物館，包括刺繡、剪紙、漆器等主題博物館。主題博物館應當弘揚和傳播“揚州刺繡”文化，成為人們了解揚州刺繡的最佳去處。

博物館對非遺的陳列，需要強化它無形的內(nèi)容，兼顧有形的物質(zhì)載體[6]。揚州刺繡作為手工藝，主要是通過技藝、實踐等方式而存在。對此，有形的物質(zhì)載體不僅包括揚州刺繡作品、文字和圖片介紹，也能夠以時間脈絡展示從古至今刺繡的相關(guān)材料和工具。那無形的內(nèi)容從何展現(xiàn)呢？筆者認為需解決繡制中針法、繡線等這些晦澀難懂的信息問題。揚州刺繡可以采用“動靜結(jié)合”的形式來展示——邀請刺繡大師進行活態(tài)展示，現(xiàn)場講解。筆者曾在走訪過程中觀看繡師們繡制的過程，她們技藝嫻熟、手法高超，作品栩栩如生，引得旁人嘖嘖贊嘆。成功策劃此類活動，可以調(diào)動參觀者的興趣，架起與觀眾溝通的橋梁。

在展示形式方面，現(xiàn)代人們審美理念發(fā)生了巨大的變化，聲、光、電與智能化系統(tǒng)影響著生活的方方面面，陳舊且過時的靜態(tài)語言設計已經(jīng)很難再滿足當前人們的審美需求。上文論述到，現(xiàn)今揚州刺繡題材主要來源于中國文人畫，文人畫賦予刺繡作品更大的觀賞性和藝術(shù)價值，因此可以將文人畫與優(yōu)秀的繡品相結(jié)合展示。靜態(tài)陳列、聲音解說、視頻和數(shù)字化媒體技術(shù)，不僅從視覺上欣賞，更從觸覺、聽覺等多維度感受仿古繡、寫意繡豐富的文化內(nèi)涵，體會其中的文化精神。

揚州作為歷史文化名城，展館設計可以運用大量數(shù)字化設備，營造獨特的地域文化氛圍。時尚的現(xiàn)代互動體驗與古意盎然的展館設計相結(jié)合，輔以熱情周到的講解，那定能激發(fā)參觀者的欣賞熱情，而傳統(tǒng)的藝術(shù)也能煥發(fā)新的光彩。

三.揚州刺繡的發(fā)展對策

自2005年來，揚州市逐年加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護的工作力度，揚州刺繡屬重點項目之一，經(jīng)數(shù)年努力也取得階段性成果，但是，揚州刺繡在保護性開發(fā)上還存在問題：比如對揚州刺繡與其他非遺項目的聯(lián)動發(fā)展的重視還不夠，旅游開發(fā)和保護措施也不夠深入有效；揚州刺繡產(chǎn)業(yè)定位模糊導致盈利缺少、業(yè)績難以提升；揚州刺繡銷售渠道過于單一，研究和宣傳渠道仍需擴大。 因此，本文嘗試從以下幾個方面為揚州刺繡的發(fā)展提出建議：

（一）“非遺 旅游”——加強揚州刺繡項目保護性旅游開發(fā)

旅游開發(fā)是非遺資源開發(fā)利用的重要方式。隨著國家文化發(fā)展政策以及非遺保護政策的推進，地方政府漸漸重視旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合。揚州人文、自然旅游資源尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源格外豐富，發(fā)展旅游業(yè)有獨特的地域優(yōu)勢。

1.建立集聚區(qū)，非遺項目聯(lián)動發(fā)展

刺繡旅游的亮點主要體現(xiàn)在兩個方面，一是刺繡產(chǎn)品本身，二是刺繡的制作工藝[7]。揚州刺繡成品具有收藏價值、實用價值和觀賞價值，可產(chǎn)出觀賞性的揚州刺繡作品甚至高升值潛力的收藏品，旅游購物商品種類豐富。揚州刺繡的制作工藝精湛，可衍生出現(xiàn)場展示、親身體驗刺繡等可參與體驗的旅游活動。

2015年，“揚州486”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)正式落成啟幕。集聚區(qū)共整合了68個揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，建立非遺品牌經(jīng)營商戶、大師工作室、非遺項目活態(tài)展示區(qū)、非遺作品公共銷售區(qū)等區(qū)域，打造適應非遺與人文旅游融合發(fā)展的公共服務平臺。但筆者調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，在“揚州486”集聚區(qū)，揚州刺繡等手工藝旅游忽視了制作工藝展示這一內(nèi)容。為加強游客的旅游開發(fā)支持度，筆者建議一是聯(lián)合其他非遺項目，合理配置資源，將揚州刺繡非遺旅游開發(fā)從“購物游”變?yōu)轶w驗旅游。二是增強專業(yè)解說及公益性文化宣傳，提升商業(yè)氛圍，加深游客們的旅游深度和對非遺的認識，感受揚州的非遺文化。

除此以外，還可以將揚州刺繡融入到各種民俗文化活動中。比如根據(jù)特定節(jié)日，可以策劃“非遺一日游”“親子體驗館”等活動，針對不同的年齡段決定形式和內(nèi)容，采用親身體驗、尋訪對話、情景再現(xiàn)等方式實現(xiàn)互動。

2.重視非遺文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設計

旅游商品是游客在旅游過程中購置的物品，是旅游產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。設計開發(fā)有地域特色的旅游紀念品，不僅推動旅游經(jīng)濟發(fā)展，同時也是旅游城市歷史與文化的縮影。

揚州古代民間刺繡就有雅俗兼?zhèn)涞拿袼仔?，小到日常用品，如平常衣物、荷包、鞋面、香袋等，大到床幃、被面、門簾等室內(nèi)生活用品。這類實用品與時俱進可以演變成現(xiàn)代的卡包、手機袋、鑰匙包、圍巾、披肩等，如此不僅可以將傳統(tǒng)揚繡融入現(xiàn)代生活，且與藝術(shù)精品比起來，它們價格實惠、有更高實用價值。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在揚州著名旅游景點瘦西湖、個園、何園等地，景區(qū)旅游商品售賣區(qū)均有揚州刺繡旅游紀念品，但其中一些產(chǎn)品藝術(shù)性差、地域特色不明、機械復制甚至有相互抄襲的現(xiàn)象，無法達到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)水準與文化內(nèi)涵。揚州刺繡文創(chuàng)的本質(zhì)仍是手工藝品，它帶有精神屬性，應體現(xiàn)一定的文化附加價值與藝術(shù)價值。所以純粹的復制、粗制濫造，長久發(fā)展下去會逐步喪失對消費者的吸引力。

實用性強的文創(chuàng)產(chǎn)品，因為同時兼顧文化審美品位和實際使用價值，會占有更大的市場空間[8]。譬如筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了一類以揚州刺繡為賣點的折扇，繡制的內(nèi)容主要取材于“揚州八怪”的圖案以及他們的詩文。從文化底蘊看，它源自于揚繡中最具特色的寫意繡，具有揚州特色。從創(chuàng)意來看，產(chǎn)品將詩文與折扇相配合，生產(chǎn)時機繡與手繡相結(jié)合。從實用性看，除了扇風祛熱外，文人墨客愛執(zhí)折扇，它也是智慧、儒雅的象征，迎合了當代人的心理需求。

綜上所述，揚州刺繡的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設計應強調(diào)體現(xiàn)揚繡與揚州文化的內(nèi)涵與特色，提升產(chǎn)品的文化附加價值，開發(fā)特有的文創(chuàng)產(chǎn)品及衍生品。

（二）“非遺+文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” 實例——寶應亂針繡

揚州刺繡作為手工藝非遺項目之一，要實現(xiàn)對它的保護，需要利用其手工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，尋找一條適合的市場化路徑，從而能調(diào)動生產(chǎn)者與傳承主體的積極性，通過文化附加值增加其經(jīng)濟價值。作為揚州刺繡類別之一的寶應亂針繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)便是精品戰(zhàn)略與適量生產(chǎn)成功結(jié)合的典范。

亂針繡自上世紀80年代傳到寶應縣后，起初是為開發(fā)農(nóng)村婦女閑置勞動力而引進，后逐步形成了具有寶應特色的重要產(chǎn)業(yè)。開始時亂針繡產(chǎn)業(yè)主要是委托加工生產(chǎn)的方式，缺少精品與著名品牌，且市場上繡品質(zhì)量良莠不齊，行業(yè)發(fā)展不健全。為了改變發(fā)展困局，寶應縣緊貼本地特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，積極搭建亂針繡產(chǎn)業(yè)基地。

為擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，當?shù)卣畤@集聚發(fā)展制定政策，整合資源建設亂針繡產(chǎn)業(yè)園區(qū)。深知技藝傳承創(chuàng)新的重要性，政府與高校開展產(chǎn)學研合作，采用人才“引進來”和繡娘“走出去”結(jié)合戰(zhàn)略，以提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的競爭力。筆者了解到，寶應定期選送亂針繡人才分批參加創(chuàng)新高研班，特聘全國織繡類5位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和1位省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔任技術(shù)指導老師，聯(lián)合上海、南京等地工業(yè)設計公司，集刺繡基本功與設計能力為一體，積極培養(yǎng)年輕后備人才，引領傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和提升。

寶應亂針繡，如今已經(jīng)在以魯垛鎮(zhèn)為中心的地區(qū)形成了規(guī)模較大的刺繡園，刺繡作品實現(xiàn)了梯度化保護，打造了區(qū)域刺繡文化圈，并且?guī)恿肃l(xiāng)鎮(zhèn)勞動力就業(yè)，創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟價值。

亂針繡文化產(chǎn)業(yè)的成功建立給予揚州刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展許多啟示：一是打破精粗與雅俗的藩籬，調(diào)整揚州刺繡的品牌定位。二是創(chuàng)新、設計是推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不二法門。寶應縣“設計立縣”的戰(zhàn)略也能給其他文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以啟發(fā)借鑒。

（三）“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”——拓寬宣傳與銷售渠道

由于人力、資金的缺乏，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨社會傳播效果不好和產(chǎn)品銷售困難等問題[9]。近年來，越來越多的本身擁有平臺優(yōu)勢與整合能力的電商已經(jīng)介入了非遺市場。

筆者調(diào)研關(guān)于揚州刺繡的網(wǎng)絡宣傳情況時，僅僅發(fā)現(xiàn)諸如“衛(wèi)芳大師刺繡工作室”之類的網(wǎng)站，而其在網(wǎng)頁設計、交互體驗、信息更新等各方面尚有極大提升空間。除此之外，揚州刺繡、揚州剪紙、揚州玉雕等傳統(tǒng)手工藝，都缺乏線上銷售活力，分布在揚州各地的手工藝非遺資源，仍舊處于較為個體、零散、封閉的生產(chǎn)狀態(tài)。對此，筆者認為，揚州刺繡可以整合資源，建立非遺網(wǎng)店，利用數(shù)字化信息與網(wǎng)絡媒體的交互性輔助營銷。具體做法有如下建議：一是優(yōu)化分類與檢索功能，方便消費者選購。二是利用多媒體傳播手段完善介紹，增加產(chǎn)品內(nèi)涵。包括利用精美的圖片展示精致的揚繡成品和復雜工藝，利用文字和視頻介紹繡師們高超的技藝和與之相關(guān)的動人故事，同時針對揚繡的特點設計網(wǎng)店整體風格。

結(jié)語

揚州刺繡是我國民間刺繡的組成部分之一，歷史悠久、古樸純雅的古城揚州孕育發(fā)展了揚州刺繡這樣一朵奇葩。它“不是繪畫，勝似繪畫”，以山水仿古繡與水墨寫意繡見長，體現(xiàn)著中國水墨畫的韻味和揚州城市的精神氣息。作為地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一藝術(shù)也面臨著種種危機，亟待轉(zhuǎn)型發(fā)展?？偟膩碚f，揚州刺繡的傳承與發(fā)展需立足傳統(tǒng)，把握其精髓和特色。通過組建揚州刺繡聯(lián)盟、建立揚州刺繡數(shù)據(jù)庫、完善揚州刺繡專題博物館，實現(xiàn)整體性保護。其次，為了使其更好地活化發(fā)展，可以借助其他非遺項目和旅游結(jié)合、雅俗結(jié)合發(fā)展刺繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維尋找一條更適合揚州刺繡的市場化路徑。期待著更多的力量參與到揚州刺繡的傳承與保護中來，這樣遺產(chǎn)才能世代傳承，民族文化的血脈才不會中斷。

注釋：

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[2] 楊天.揚州刺繡傳承現(xiàn)狀的問題及反思[D]揚州大學，2014：6

[3] 楊天.揚州刺繡傳承現(xiàn)狀的問題及反思[D].揚州大學，2014：17

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作者簡介：

吳春雨（1996—），女，漢族，籍貫：江蘇常州，單位：揚州大學文學院，專業(yè)：漢語言文學。