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        地域文化和門閥制度之于魏晉文風(fēng)之間的關(guān)系

        2018-09-10 18:45:47左育鑫
        炎黃地理 2018年12期
        關(guān)鍵詞:門閥大族士族

        左育鑫

        摘 要:永嘉南渡以來,中國形成了門閥政治系統(tǒng),南北方急劇融合,魏晉的文風(fēng)也較之漢代有較大之改變,玄學(xué)逐漸取代了入學(xué)的地位,原來的世家大族也逐漸轉(zhuǎn)變成為了門閥士族階層,脫儒入玄的文化變革也伴隨著相應(yīng)的政治制度的變革,可以說魏晉的文風(fēng)是社會其他制度變革反應(yīng)的先聲,本文從文化角度入手,對魏晉文風(fēng)的成因加以分析,旨在研究門閥社會特有的文化現(xiàn)象和文化心理。

        關(guān)鍵詞:魏晉;門閥;地域文化

        魏晉時期是中國政治制度,經(jīng)濟(jì)制度乃至于文化制度上都別具特點(diǎn)的時期,魏晉的文風(fēng)與當(dāng)時社會情況息息相關(guān),自漢代以來,以辭賦和經(jīng)學(xué)為長,經(jīng)學(xué)以儒家經(jīng)典為研究對象,《漢書·卷五十三·景十三王傳第二十三》:“恭王初好治公室,壞孔子舊宅以廣其宮,聞鐘磬琴瑟,遂不敢復(fù)壞,于其壁得古文經(jīng)傳”經(jīng)學(xué)之原起于西漢,自古文經(jīng)被發(fā)現(xiàn)以來,與今文經(jīng)長期處于互相爭辯的狀態(tài),到了東漢章帝召開白虎觀會議,今古之辯終于告結(jié),漢之所以文風(fēng)以歷史散文和政論之文最為突出,蓋與其前承復(fù)古之風(fēng)大有干系,劉熙載有言:“賈長沙,太史公,淮南子三家文皆有先秦遺意;如董江都,劉中壘皆漢文本色也”西漢到東漢的文風(fēng)變革大抵和經(jīng)學(xué)之變遷亦有關(guān)系,部分學(xué)者認(rèn)識到漢代文學(xué)乃是經(jīng)學(xué)附庸,從此種觀點(diǎn)看倒有一種合理性,到了兩晉時期,社會風(fēng)氣大有變革,魯迅先生稱之為魏晉風(fēng)度,玄學(xué)逐漸取代了自漢武帝一朝定下的罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)的儒家的官學(xué)地位,玄學(xué)成為社會的新風(fēng)尚,世家大族紛紛脫儒入玄,由是老莊思想得以復(fù)興,士人們好清談,魏晉的文風(fēng)清新脫俗,靈動華麗。魏晉玄學(xué)以三玄為本,三玄是指《老子》、《莊子》、《周易》,余英時在《漢晉之際之新自覺與新思潮》中說道:“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者,則其人大抵為遵群體之綱紀(jì)而無妨于自我之逍遙,或重個體之自由而不危機(jī)人倫之秩序也”由此觀之,脫儒入玄是應(yīng)為門第世家發(fā)展所需要耳。

        汝潁地區(qū)文化:

        由于魏晉之際社會動蕩,政治黑暗,各地的經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展均不一樣,中原地區(qū)有汝潁文化,濱海地域有天師道文化,江淮地區(qū)的江淮文化,案以中原文化影響最大,永嘉南渡之前中原地區(qū)人才輩出,文風(fēng)華麗,《姚興載記》:“關(guān)東出相,關(guān)西出將,三秦饒俊異,汝潁多奇士”{1}西漢之時候汝潁之地方的文氣弱于山東,關(guān)中地區(qū),到了東漢時期迅速發(fā)展,汝南,潁川所處地位位置優(yōu)越,北部接近洛陽,南部接南陽,豪族群聚,當(dāng)時有孔融和陳群論汝潁兩個地方的士子孰優(yōu)孰劣,見于《汝潁優(yōu)劣論》,又見曹操《與荀彧書》言:“汝、潁固多奇士,誰可繼之”,兼由漢末汝南地區(qū)出現(xiàn)的月旦評盛極一時,對當(dāng)時政治制度,社會風(fēng)氣,有很大的影響,及到了后來出現(xiàn)的九品中正制與此也有大的關(guān)系,談到地域就不能不談到該地域的世家大族,汝潁地區(qū)在東漢時期有四世三公之家的汝南袁氏,有以文采斐然著名的應(yīng)氏,以博學(xué)強(qiáng)知著名的潁川荀氏,汝潁之學(xué)以經(jīng)學(xué)為長 以汝潁地區(qū)的蔡玄,許慎等人的“五經(jīng)縱橫”為證,汝潁地區(qū)文風(fēng)兼綜文法,三曹之文學(xué)貴刑名之學(xué),重法術(shù),黨錮之禍以來汝潁地區(qū)提出清議一陣風(fēng),海內(nèi)希風(fēng)之流,遂共相標(biāo)榜,乃有“三君”“八駿”之號{4},汝潁地區(qū)的士子成為天下名士之典范,漢之汝潁地區(qū)之文風(fēng)堪稱經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)之風(fēng)。

        濱海地區(qū)文化:

        魏晉之際之文風(fēng)實(shí)應(yīng)家族門風(fēng)及地域文化之不同而有所異,陳寅恪先生指出:“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛,博士傳授之風(fēng)氣止息以后,學(xué)術(shù)中心移于家族,而家族復(fù)現(xiàn)于地域”,陳先生所言確為魏晉之實(shí)情,蓋山東濱海之地域流行天師道,故凡魏晉之際有信奉天師道,與濱海之地域有關(guān)系,《三國志·魏書·武帝紀(jì)》:“遷為濟(jì)南相,國有十余縣,長吏多阿附貴戚,贓污狼藉,于是奏免其八,禁斷淫祀”,曹操時任濟(jì)南相,然該地淫祀之風(fēng)盛行,從曹操禁斷淫祀可以看出濱海地域天師道盛行情況,及汝潁士族對天師道的看法,然濱海之世家大族有瑯琊王氏,吳郡杜氏,高平郗氏等,其中以瑯琊王氏為世之所知悉最大,據(jù)《真誥》所言:“王廙為部鬼將軍”按陳寅恪先生考證,瑯琊王氏為五斗米世家,漢之齊學(xué)為之源遠(yuǎn),故陳寅恪先生推測“必其地域熏習(xí),家世遺傳”,天師道為世家相傳之宗教,然此種宗教確與書法藝術(shù)密不可分,故瑯琊王氏之書脈傳承由來已久,按陳寅恪先生考“然藝術(shù)之發(fā)展多受其宗教之影響,而宗教之傳播,亦多倚藝術(shù)為資用”南朝書法以瑯琊王氏和高平郗氏為最,其皆來源于濱海地域,其書法最著之家亦信道最著之家,故能夠推測書法藝術(shù)與道教聯(lián)系緊密。緣因瑯琊王氏和高平郗氏,均為山東士族故能夠推測,道教之于山東之文化影響。

        江南文化:

        隨著永嘉南渡,諸多中原的世家大族遷徙到江淮一帶,整個江南的地域文化與北方所遷橋郡息息相關(guān),晉之五胡亂華之后至于劉宋的160多年里,北方的人口源源不斷向江淮遷徙,就魏晉士族而言,經(jīng)過西晉的八王之亂到東晉的永嘉之亂后,有一些愿意南遷的世家大族成為南朝的政治的支柱力量,如瑯琊王氏,太原王氏,高平郗氏,陳郡謝氏,譙國桓氏等,遷入人口最多為山東籍貫,根據(jù)《宋書·州郡志》的統(tǒng)計,截止到劉宋的大明八年,人數(shù)以達(dá)到26萬之眾,但是實(shí)際人數(shù)比這個數(shù)字還要多,考慮到人口的出生率,以及北方逃到南方的僑居人口,當(dāng)時大量了僑居人口是沒有戶籍,同時也不用繳納賦稅,另外還有宗族豪強(qiáng)隱蔽的戶口,人數(shù)已然盛甚巨,隋代王通《文中子·中說·述史》;“江東中國之舊業(yè),衣冠禮樂之所就也”僑姓士族給江南帶來新的風(fēng)氣,從政治上來說,東晉和南朝多是移民政權(quán),而東晉的政權(quán)是由世家大族的支持下草創(chuàng)起來的{2},因其如此,所以東晉之戶籍制度分為黃籍和白籍,用來區(qū)分僑居士族和當(dāng)?shù)氐耐林准疄閮S居士族,在稅賦方面享有一定的特權(quán),魏晉的玄學(xué)風(fēng)氣由中原和濱海兩個地區(qū)開始,由南渡帶入江南,故而江南有了玄學(xué)風(fēng)氣,而道教文化是自世家大族傳播及皇室,東晉的皇統(tǒng)為司馬家族,在封建皇權(quán)的統(tǒng)治之下,道教傳播甚是流行,作為文化發(fā)展和演變的主要動力,北方人口的遷徙成為造就江南文化主要的原因,北方的士族和南方土著的結(jié)合迅速使得江南文化充實(shí)起來,唐人劉禹錫《烏衣巷》言到:“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”瑯琊王氏和陳郡謝氏,先后執(zhí)掌東晉軍政大權(quán),《晉書》和《南史》記載,時人稱“王與馬共天下”就是反應(yīng)了當(dāng)時東晉在門閥政治的環(huán)境中出現(xiàn)的特殊的政治局面,王和馬不僅是瑯琊王氏和皇室之間情誼的關(guān)系,而且是在當(dāng)時的環(huán)境下,是一種以家族利益為基礎(chǔ)的的政治紐帶,這是由江左獨(dú)特的政治文化背景所決定的。陳郡謝氏在東晉后期發(fā)揮了重要的作用,有謝安謝玄重新組建的北府兵成為當(dāng)時東晉的一支重要的軍事力量,總而言之,文化的演變和政治的演變很有關(guān)系,田余慶先生在《東晉門閥政治》中講到“得天下大的司馬氏是政治的勝利者,并不是學(xué)術(shù)思想的勝利者”,概有此意。

        南北的文化的交流同時也導(dǎo)致了南北文風(fēng)的逐漸趨同,“淡乎寡味的”的玄言詩風(fēng)成為了江左文風(fēng)的代表,講到則不能不談到魏晉的門閥制度,東晉時期的門閥世家主要是以,瑯琊王氏,太原王氏,陳郡謝氏,高平郗氏,及譙國桓氏為代表,在門閥制度下,或言之門閥政治下,世家大族彼此擁有共同的默契,門閥士族為了保持自身的門閥地位,往往高筑門閥壁壘{3},門閥世家的子女彼此婚媾,如瑯琊王氏的王羲之是郗鑒之婿,而王羲之的兒子王凝之又娶了陳郡謝氏的謝道韞,這使得門閥世家天然就和庶族家庭有著不可逾越的鴻溝,所謂士庶之際,實(shí)自天隔,社會隔閡必然會導(dǎo)致文化的差異和文化的隔閡{3},與石崇,王愷,金谷二十四友不同,以嵇康和阮籍為代表的竹林七賢,雖然縱酒恣肆,但是庶族的名士蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的悲劇和反抗的色彩,亦于放浪形骸中寓寄不平之志,竹林七賢的輕狂狷介的個性正是士族與庶族的不同文化隔閡所致的。

        參考文獻(xiàn)

        [1]宋展云,柳宏.地域文化與魏晉文風(fēng)的演進(jìn)[J].理論學(xué)刊,2012(10):94-97.

        [2]胡阿祥.魏晉南北朝時期江蘇地域文化之分途異向演變述論[J].學(xué)海,2011(04):173-184.

        [3]吳正嵐.六朝門閥制度對江東士族儒學(xué)的影響[J].南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)版),2004(06):89-97.

        [4]宋展云.汝潁文化興起與漢魏之際文風(fēng)的演變[J].文藝評論,2014(04):63-67.

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