劉智力 謝真真

[摘 要]文章探討了在新傳媒時代背景下壯族民歌的發(fā)展前景，以及如何利用新傳媒手段保護和發(fā)展壯族民歌，以期對保護和傳承少數(shù)民族文化做貢獻。

[關(guān)鍵詞]新傳媒時代；壯族民歌；保護；傳承

[中圖分類號]J607 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-7656（2018）03-0094-03

廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆，南臨北部灣，面向東南亞，西南與越南毗鄰，東鄰粵、港、澳，背靠大西南，地理位置優(yōu)越。壯族是我國少數(shù)民族人口最多的民族，在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富而珍貴的民間歌曲。民歌貫穿于日常勞作、民俗節(jié)日、婚喪嫁娶等活動之中，集壯族人民傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗、審美觀念、民族意識、心理素質(zhì)于一身，凝聚成一本流動的史書。

民歌，并不是單純的文學(xué)形式，而是一種復(fù)雜的文化形態(tài)，它往往與人生儀禮和節(jié)日儀式等民間風(fēng)俗禮俗活動息息相關(guān)[1]。早在《詩經(jīng)·魏風(fēng)》中就有“心之憂矣，我歌且謠。”民歌是在民間世代廣泛流傳的歌曲，是最大眾化的音樂形式，是大眾口頭創(chuàng)作的、并在流傳中不斷豐富的集體智慧的結(jié)晶，具有很鮮明的民族特色和地方色彩。我國歷史悠久，地域遼闊，人口和民族眾多，所以民歌源遠(yuǎn)流長，浩如煙海。壯族民歌是壯族文化源遠(yuǎn)流長的象征，承載著人們的生活方式、歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，還豐富著壯族人們的精神生活，促進了民族的團結(jié)和社會的和諧。但是，隨著時代的發(fā)展，新傳媒時代的到來，壯族民歌的傳承與發(fā)展面臨著沖擊。因此，對承載著豐富文化的民歌進行保護和傳承有著重要的意義。

一、新傳媒時代背景下壯族民歌傳承與發(fā)展面臨的沖擊

（一）傳承人群趨向老齡化

隨著社會的發(fā)展，新的傳播媒介越來越豐富和多樣化，進入21世紀(jì)，人群興趣愛好逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移，壯族地區(qū)的老一代歌手仍然承擔(dān)著傳承壯族民歌的重任。傳承人的老齡化是壯族民歌發(fā)展過程中面臨的一個難題，素有“歌海”之稱的廣西如今面臨著壯族民歌傳承困難的現(xiàn)狀。據(jù)調(diào)查，在廣西某縣城，有大約75.55%的中老年人會唱民歌，97.78%的中老年人喜歡民歌，但他們中有68.89%的人覺得年輕人并不大喜歡民歌[2]。

在對壯族民歌傳承人采訪的過程中，我們發(fā)現(xiàn)會唱歌的大部分是中老年人。從柳州柳城縣的太平、脈沖我們發(fā)現(xiàn)，60歲以上的壯族民歌傳承人占了40%，30歲以下的壯族歌手較少，40歲的中年人占44%[3]。原因是現(xiàn)在的年輕人一部分在外邊學(xué)習(xí)，另一部分在外打工，年輕一代的興趣愛好發(fā)生了轉(zhuǎn)移。現(xiàn)在社會生活的壓力，很多年輕人忙于掙錢無暇顧及民歌的傳唱。因此，現(xiàn)在壯族民歌的傳唱人員面臨趨向老齡化的問題，如果現(xiàn)在傳承人得不到新鮮血液的補充，以后可能對壯族民歌的保護和傳承產(chǎn)生一定的影響。

（二）傳統(tǒng)色彩成分減弱

從民歌的特點來看，原生態(tài)的民歌演唱日漸式微。人與人之間交流的話題隨著時代在改變，由于交通的便利、城鎮(zhèn)貿(mào)易的日益發(fā)展，很多村民移居到城鎮(zhèn)生活，民歌自然增添了很多現(xiàn)代化的文化因素；一些民歌以前在農(nóng)村的婚喪嫁娶中有著表達感情的作用，但是在現(xiàn)代的生活中卻不能夠很好地融合，或者以前所祭祀的廟社已經(jīng)廢除。古時的“答歌之習(xí)，武緣仙湖、廖江（今馬頭）二處有之，每三月初一至十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云”的盛況已經(jīng)削弱。

（三）受到新傳媒時代文化多樣性的影響

在以前的壯族村落中，人們的生活方式比較單一，娛樂消遣的手段也不是很多，茶余飯后的娛樂活動主要就是對歌，這為壯族民歌的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著近年來電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們的生活方式和娛樂方式變得豐富多彩，審美情趣和層次也不斷提升，唱歌、上網(wǎng)、看電視、跳廣場舞等娛樂方式滿足了不同年齡、不同職業(yè)、不同層次人群的不同需求，讓人們的業(yè)余文化生活更加豐富多彩。

與此同時，外來文化的引進也對壯族民歌的傳承造成了一定的影響。此外，流行音樂、電影、運動等快節(jié)奏的娛樂方式對青少年有很大的吸引力和誘惑力，他們對壯族民歌減少了興趣，因此對壯族民歌的傳承造成了一定影響。

二、新傳媒時代影響壯族民歌傳承與發(fā)展的主要因素

（一）新傳媒的出現(xiàn)

隨著時代科技的進步，文化的傳播方式逐漸多樣化。從最初的報紙、收音機、到現(xiàn)在的電視、電腦等，這些新傳播媒介的出現(xiàn)，改變了他們以往以歌會友的集會方式。電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等讓他們有了更便捷的交流與娛樂方式，無需在到山上相互對唱，新傳媒式樣的現(xiàn)代大眾文化娛樂方式，成為人們消遣的主流。近期，筆者在南寧及南寧周邊地區(qū)就民歌現(xiàn)狀的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟條件較好地區(qū)域，如武鳴的淥村、大皇后村等，壯族民歌已經(jīng)傳唱不多，即使能聽到有壯族老人在唱歌，也是因為自娛自樂而唱，并不能完整地全部唱下來。

（二）傳統(tǒng)擇偶功能的減弱

歷史上，壯族民歌是青年男女婚戀的重要媒介，“依歌擇偶”，歌圩或歌會曾經(jīng)起到月老紅娘牽紅線的作用，使很多青年男女步入婚姻的殿堂，正是壯族民歌的實用功能讓其發(fā)展到輝煌?！痘浳鲄草d》云“賓州羅奉嶺，去城七里，春秋二社日，士女集畢，男女未婚者，以歌詩相應(yīng)和，自由擇配。”《明鄺露赤雅》中也曾提到“山同女以春秋時布花果笙簫于名山，五色絲刺同心結(jié)百紐鴛鴦囊，選炯中之少好者伴恫宮之女，名日天姬隊，余則三三五五，采芳拾翠于山椒水嵋，歌唱為樂。男亦三五成群，歌而赴之，相得則唱和竟日，解衣結(jié)帶相贈以去?！?/p>

但是，隨著社會的發(fā)展與進步，人們的思想不斷開放，婚戀自由程度越來越高，以前“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)習(xí)俗日漸消失?，F(xiàn)在年輕一代普遍外出打工或者求學(xué)，自由戀愛的機會大大增加，不再需要傳統(tǒng)的對歌活動來進行擇偶，民歌對壯族婚姻的作用逐漸減弱。壯族民歌傳統(tǒng)文化功能弱化。

（三）民族語言的使用減少

語言是文化的載體，是文化的反映，索緒爾曾說“一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會在它的語言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語言?！泵褡逭Z言的前途，往往預(yù)示著民族傳統(tǒng)文化的前途，壯族民歌以壯語為語言作為傳播手段代代相傳，通過壯語進行表達或交流感情。現(xiàn)如今，隨著普通話的推廣以及漢文化的傳播，新近一代的年輕人普遍使用普通話交流，對壯語的使用逐漸減少，有些人能說能聽，有些人能聽不能說，更有甚者既不能聽也不能說。正是因為語言的難關(guān)，在語言無法都掌握的情況下，根本談不上用壯語進行唱歌或者對歌。因此，很多老一輩的傳承人有熱情把壯族民歌傳承下去，可是難尋下一代的傳承人。

三、利用新傳媒保護和傳承壯族民歌

（一）建設(shè)專題性網(wǎng)站，通過網(wǎng)站進行傳播

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)在人們生活中不可或缺的一部分，音樂專題類的網(wǎng)站主要以吸引觀眾點擊和下載為資本，這便為壯族民歌保護和傳承提供了新的渠道。音樂專題網(wǎng)站可以分成大眾化音樂網(wǎng)站和地方性音樂網(wǎng)站。大眾化音樂網(wǎng)站例如QQ音樂、酷狗音樂、酷我音樂、網(wǎng)易云音樂等，其中以“壯族民歌”“劉三姐”等為關(guān)鍵詞進行搜索，都會搜到很多相關(guān)的壯族民歌。專題性的網(wǎng)站要通過聽眾的點擊量來獲得利益，這無形之中就對民歌的演唱者和傳播者提出了更高的要求，只有那些動聽的、質(zhì)量高的壯族民歌才能獲得聽眾的青睞。另一個便是地方性音樂網(wǎng)站，例如壯族音樂網(wǎng)、壯語音樂網(wǎng)、壯族歌歌曲網(wǎng)等，這些網(wǎng)站都是由壯族民歌的愛好者，并對壯族民歌有保護和傳承意識的地方歌手建立的。歌曲內(nèi)容大都反映的是當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦纳顮顩r和愿望。這些歌曲既保留了壯族山歌的原生態(tài)元素，也融合了現(xiàn)代流行音樂的風(fēng)格，這樣也適合一些中青年人群，使壯族民歌有針對性地傳播給不同人群。

網(wǎng)絡(luò)交際平臺是一個通過網(wǎng)絡(luò)進行交際的服務(wù)平臺，允許兩人或多人使用網(wǎng)絡(luò)傳遞信息進行互動。到目前為止，比較普及的交際工具有QQ、微信、郵箱、微博、博客等。對于很多網(wǎng)民來說，這些平臺幾乎是零門檻，在這個信息發(fā)展的時代，很少有不會用的，這便為有保護和傳承民歌意識的民眾提供了極為廣闊的發(fā)展空間，他們通過這些新媒體可以隨時隨地地更新信息，只要有一臺電腦，甚至有一部智能手機完全可以做到。以微信和QQ為例，在筆者的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，騰訊網(wǎng)上有關(guān)壯族民歌的QQ群眾多，如廣西民歌群、廣西壯族民歌娛樂群等。這些群里的成員十分活躍，群內(nèi)每天都上傳壯族民歌進行交流互動、共享資料等。值得注意的是，很多成員都是將自己演唱的壯族民歌通過語音的形式發(fā)到群里，有的不只是一個人，而是一群人歌唱，供群友們欣賞并且相互對唱。這些QQ群的建立給壯族民歌的傳播又搭建了平臺，也迎合了年輕人的喜好，這些參與者基本都是壯族民歌愛好者，這樣在無形中就影響了年輕一代，互動性強，傳播不受時空的限制，對壯族民歌的傳播有著重要的作用。

（二）利用現(xiàn)代傳媒手段將原生態(tài)壯族民歌引入高校課堂

眾所周知，壯族民歌的發(fā)展離不開人的細(xì)心傳授和代代相傳，正如前文所說，現(xiàn)在壯族民歌面臨傳承困境，那么對原生態(tài)壯族民歌傳承者的培養(yǎng)和激勵就尤為重要。廣西壯族民歌2008年被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此可知壯族民歌蘊含著豐富的意義和價值。所以，我們認(rèn)為可以考慮通過多種傳媒手段將原生態(tài)壯族民歌引入課堂。

為了使學(xué)生聆聽到更為原生態(tài)的壯族民歌，體會到原生態(tài)壯族民歌獨特的美麗，特別是少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校，學(xué)校應(yīng)該聘請專業(yè)的壯族民歌傳承人進行課堂指導(dǎo)，這樣為學(xué)生能夠提供一個理論和實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)平臺，改變了以往單一的傳授模式。

（三）通過刻錄光盤的形式對壯族民歌進行傳唱和保存

光盤將聲音轉(zhuǎn)化成數(shù)字化信息，容量大，攜帶方便。在傳播的效果上比傳統(tǒng)的口耳相傳有更大優(yōu)勢。將壯族民歌刻錄到光盤，其保存的時間會比較長，壯族民歌的欣賞者會隨著時間的推移不斷地增加，喜好壯族民歌的人欣賞壯族民歌就可以不受時間的限制。同時，在以往傳統(tǒng)唱歌活動中，人們相互對歌的地方一般是戶外，很容易受到天氣等外界因素的影響。但是刻錄的壯族民歌光盤可以為人們提供便利，不受時間地點的限制，他們可以隨時聽歌，有可能對家中的孩子產(chǎn)生耳濡目染的影響，有助于促進壯族民歌的保護和傳承。

（四）通過電視等媒體促進壯族民歌的保護和傳承

隨著社會的發(fā)展電視已經(jīng)實現(xiàn)了“戶戶通”，并且深入到鄉(xiāng)村的每個角落。電視的傳播比廣播和報紙更為生動形象，電視由語言符號、非語言符號、聽覺符號和視覺符號等構(gòu)成，因此它的傳播功能非常強大。政府可以通過電視專門開設(shè)關(guān)于壯族民歌的專題節(jié)目，讓那些想聽歌或者學(xué)歌的人能隨時受用。并且通過筆者走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，電視在村民心中的接受度還是很高的，操作便捷，簡單直觀。

[參考文獻]

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[2]黃娟. 媒介融合背景下壯族嘹歌的保護與傳承[J].視聽，2015（11）.

[3]黃玲. 城市化進程中民族文化的傳承與發(fā)展——以廣西壯族民歌為例[J].黑龍江民族叢刊，2016（3）.

[4]范西姆.壯族民歌100首[M].南寧：廣西民族出版社，2009.

[作者簡介]劉智力（1992-），男，山東臨沂人，廣西民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)；謝真真（1993-），女，山東菏澤人，曲阜師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

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