章永平

摘要：河西寶卷存量豐富，音樂性強，具有較強的藝術(shù)價值和旅游開發(fā)價值，但河西寶卷的旅游開發(fā)水平不高，對游客的吸引力遠遠不足。作為原生態(tài)文化藝術(shù)形式，河西寶卷要走出旅游開發(fā)困境，就要主動開展選擇、加工工程，打造有吸引力的文化旅游品牌。

關(guān)鍵詞：河西寶卷；旅游開發(fā)；商品化；舞臺呈現(xiàn)

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-7517（2018）08-0161-02

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，河西寶卷越來越受到政府和學術(shù)界的關(guān)注，但對河西寶卷的旅游開發(fā)卻長期停滯不前。在甘肅省大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的背景下，河西寶卷因為其神秘性、藝術(shù)性、獨特性、娛樂性等特點，具有較強的旅游開發(fā)價值，對于講好甘肅文化故事，建設(shè)特色文化旅游品牌意義重大。

1 河西寶卷及其藝術(shù)價值

河西寶卷是一種以道白和演唱為主，依托寶卷念唱的民間文化活動。據(jù)學界研究，寶卷源于唐代佛教的變文和俗講，產(chǎn)生于元末明初，明清時期達到鼎盛，清朝康熙年之后曾受到統(tǒng)治階級的大規(guī)模打擊，開始轉(zhuǎn)向世俗化發(fā)展。河西寶卷是明代傳入的，清朝后期逐漸與話本、戲劇、小曲融合發(fā)展，創(chuàng)作了大量以民間傳說故事為題材的寶卷作品，目前河西寶卷作品有210多卷，[1]多以勸人行善行孝、家庭和睦等為目的，成為民間文化的組成部分。

新中國成立前，民間廟會或富戶辦喪事、逢年過節(jié)、避災(zāi)禳星、蓋新房、男孩滿月等，多請念卷人念卷。念卷人可多可少，但主要念唱工作由一位念卷人承擔。念卷地點一般在神像、牌位前，有些則坐在土炕之上，擺上油馃子、點心、水果、茶水等，念卷人念卷過程中可以品嘗。念卷人念卷前要洗手、漱口，東家要向神位燒香、磕頭。念卷人一邊用手或戒尺翻卷，一邊唱念，每唱兩句或多句，其余人接唱后半句和“南無阿彌陀佛”或“彌陀佛”，稱為“和佛”。一般而言，念卷人要根據(jù)場合念唱不同的寶卷。

2 河西寶卷旅游開發(fā)中存在的問題及原因分析

湖南第一師范學院彭小舟教授從利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開發(fā)、遺產(chǎn)價值、承載力四個方面考察，建立了“非遺”旅游開發(fā)潛力評估模型，[3]具有較強的科學性和先進性。筆者利用這一評估模型對河西寶卷的旅游開發(fā)潛力進行分析，發(fā)現(xiàn)河西寶卷的旅游承載力處于較高層次，但市場吸引力處于中等層次，需要采取合適的途徑開發(fā)其市場潛力。這與實際情況基本一致，河西寶卷未實現(xiàn)旅游開發(fā)，主要有以下四方面原因。

首先，各界對河西寶卷的旅游開發(fā)未達成一致。對于河西寶卷，如何在保持其遺產(chǎn)原貌的基礎(chǔ)上實現(xiàn)開發(fā)一直是困擾政府的難題。另外，寶卷在歷史上曾被民間宗教所利用，正統(tǒng)宗教并不認為寶卷念卷活動是宗教活動，一些人甚至將寶卷念卷活動等同于封建迷信活動，導致一些政府部門對遺產(chǎn)的市場化運作并不熱心。相比較而言，旅游企業(yè)則更關(guān)注直接經(jīng)濟效益，對于這種原生態(tài)藝術(shù)形式的前期旅游開發(fā)并不熱心。

其次，河西寶卷念卷形式相對單調(diào)，對其舞臺化呈現(xiàn)存在一定的難度。河西寶卷的念卷行為主要是由一名念卷人來承擔，其他民眾參與的強度不高、技術(shù)難度又過于簡單。從念卷工作看，念卷的唱詞冗長而難記，大部分演唱的曲牌比較單調(diào)，較難激起民眾或游客參與的興趣。另外，傳統(tǒng)的念卷表演并未融入舞蹈等其它曲藝，舞臺化呈現(xiàn)難度較大。

第三，由于缺乏音樂方面的專門人才，對寶卷的藝術(shù)價值挖掘還遠遠不夠。目前，河西寶卷念唱仍處于原生態(tài)狀態(tài)，主要通過口耳相傳方式傳承。對其旅游開發(fā)，需要專門的音樂人才進行深層次的整理、研究工作。

第四，對河西寶卷的宣傳推廣不夠。盡管河西地區(qū)民眾對于河西寶卷幾乎人人皆知，但能夠演唱的人則寥寥無幾，這與陜西秦腔所擁有的文化氛圍完全不同。因此，廣泛開展宣傳，培養(yǎng)寶卷的傳承人和受眾仍任重而道遠。

3 河西寶卷旅游開發(fā)的路徑分析

河西寶卷的旅游開發(fā)就要實現(xiàn)河西寶卷這一旅游產(chǎn)品的商品化、市場化。應(yīng)充分地考慮游客的感受，按價值規(guī)律辦事，為游客提供高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。下面就河西寶卷的旅游開發(fā)路徑進行論述。

首先，旅游開發(fā)應(yīng)與本土文化環(huán)境相融合。作為河西地區(qū)特有的文化藝術(shù)形式，對其開發(fā)就應(yīng)盡量選擇寶卷傳承人多、念卷氛圍濃厚的鄉(xiāng)村或城市郊區(qū)，建設(shè)寶卷文化博物館、展覽館，打造寶卷文化鄉(xiāng)村、社區(qū)，利用寶卷的教育功能，為游客打造文化教育之旅，講好寶卷故事，讓游客享受寶卷文化的獨特魅力。

其次，要開展深入的選擇、加工工程。河西寶卷內(nèi)容豐富，并不是所有的內(nèi)容都適合旅游開發(fā)，應(yīng)選擇具有較強文化、藝術(shù)價值和趣味性的寶卷進行開發(fā)，要注意剔除宣傳宗教和封建禮教的內(nèi)容，可以選擇寶卷的一段進行開發(fā)。提倡編寫反映民眾生活的新寶卷。

第三，要走舞臺化呈現(xiàn)道路。要將原生態(tài)的俗文化編制成旅游產(chǎn)品，就要進行復制、加工、挪移、綜合的過程。[4]將河西寶卷搬上舞臺，就要符合舞臺表演的規(guī)律，要對河西寶卷的音樂曲牌進行選擇加工，根據(jù)演唱內(nèi)容配備必要的樂器，編排必要的舞蹈，豐富其內(nèi)容和形式，增加與游客的互動，讓游客得到藝術(shù)的享受。

第四，要主動融入當?shù)芈糜慰傮w發(fā)展。要參與各地旅游文化藝術(shù)節(jié)活動，與自然資源旅游、民族風情旅游等旅游資源組合開發(fā)。要注重培養(yǎng)導游，讓導游在帶團過程中能根據(jù)情境和游客的特點演唱，[5]提高游客欣賞寶卷的興趣。要借助廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)新媒體等渠道培養(yǎng)社會大眾的欣賞習慣，提高欣賞水平。

參考文獻：

[1] 朱瑜章.河西寶卷存目輯考[J].文史哲，2015（4）：92-93.

[2] 王文仁，柴森林.河西寶卷的分類、結(jié)構(gòu)及基本曲牌的初步考察[J].星海音樂學報，2009（1）：169-170.

[3] 彭小舟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)潛力的評估研究[J].湖南科技學院學報，2011（8）：23-24.

[4] 徐贛麗.生活與舞臺——關(guān)于民俗旅游歌舞表演的考察和思考[J].民俗研究，2004（4）：55-57.

[5] 楊利慧.遺產(chǎn)旅游語境中的神話主義——以導游詞底本與導游的敘事表演為中心[J].民俗研究，2014（1）：69-71.

【通聯(lián)編輯：張薇】