摘 要：本文從比較文學(xué)角度入手，將阿富汗作家卡勒德·胡塞尼的作品《群山回唱》的主題與彌爾頓《復(fù)樂(lè)園》相比較，在主題學(xué)的視角下進(jìn)行分析。認(rèn)為《群山回唱》主題復(fù)雜多重，涉及人性、家庭、倫理、博愛(ài)等多個(gè)母題，很多角度都可以探討挖掘。本文以《群山回唱》和《復(fù)樂(lè)園》為例，淺談《群山回唱》中更具有代表性和深刻性的“復(fù)樂(lè)園”主題

關(guān)鍵詞：主題說(shuō)；人性缺陷；復(fù)樂(lè)園

一、《群山回唱》的“復(fù)樂(lè)園”主題

母題作為主題中的重要單位，承擔(dān)著組成和表現(xiàn)作品主題的重要作用。如果說(shuō)主題就是通過(guò)人物和情節(jié)被具體化了的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想。那么母題就是較小的，具體的主題性單位，一連串母題的結(jié)合就構(gòu)成了作品內(nèi)容的框架，從中可以抽象出主題。而樂(lè)黛云對(duì)主題學(xué)中的母題有著具體的闡釋?zhuān)骸拔膶W(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類(lèi)基本行為，精神現(xiàn)象以及人類(lèi)關(guān)于周?chē)澜绲母拍?，諸如生、死、愛(ài)、時(shí)間、空間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜，等等?！倍谧髌贰度荷交爻分斜憩F(xiàn)人性考驗(yàn)與現(xiàn)代人精神缺陷的母題正與《復(fù)樂(lè)園》中的主題不謀而合。

《復(fù)樂(lè)園》是17世紀(jì)英國(guó)作家彌爾頓繼偉大詩(shī)作《失樂(lè)園》后的又一力作，可以說(shuō)是《失樂(lè)園》的續(xù)篇?！妒?lè)園》與《復(fù)樂(lè)園》中的“樂(lè)園”指的是圣經(jīng)中記載的“伊甸園”，是上帝耶和華創(chuàng)造的世界，歷來(lái)被當(dāng)描繪成人類(lèi)誕生起源的樂(lè)園。本是人類(lèi)幸福溫馨和諧寧?kù)o的樂(lè)園，因《失樂(lè)園》中的亞當(dāng)和夏娃被蛇引誘偷吃了禁果，擁有其智慧和羞恥之心。上帝將二人驅(qū)趕出伊甸園，預(yù)示著人類(lèi)離開(kāi)和失去了自己所擁有的樂(lè)園或家園?！妒?lè)園》中人類(lèi)失去家園和家族崩裂的這一主題本就具有普遍和永恒的意義，成為人類(lèi)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)、屢見(jiàn)不鮮的存在。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、老舍的《四世同堂》、托馬斯·曼的《布登勃洛克一家》、紫式部的《源氏物語(yǔ)》等等都是表現(xiàn)家族的興衰起落或是失去美好家園的主題。

《復(fù)樂(lè)園》根據(jù)新約福音書(shū)耶穌被誘惑的故事改編而成都的，描寫(xiě)的是耶穌在荒野中接受撒旦的十次誘惑，旨在闡釋耶穌的雙重性身份，著重彰顯耶穌的人性。而作品中的人性缺陷與精神家園的復(fù)得等母題是對(duì)現(xiàn)代人的精神狀態(tài)的極好探討，也是《群山回唱》所要表現(xiàn)的重要主題。

二、《群山回唱》中人性的缺陷與升華

人性，是指人的本質(zhì)心理屬性，是人之所以成為人的那部分屬性，也是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的屬性。而文學(xué)作為表達(dá)作家心靈世界的藝術(shù)形式，對(duì)人性的挖掘和描寫(xiě)則是文學(xué)作品中的重要部分。如果說(shuō)《失樂(lè)園》象征的是精神家園的失去與美好狀態(tài)的消逝，是人們追求新的生活與精神理念所付出的代價(jià)的話(huà)，那么《復(fù)樂(lè)園》則寓意著人類(lèi)精神家園的回歸或者說(shuō)是失而復(fù)得。就像耶穌經(jīng)歷各種誘惑后精神與之升華，使其人性歷經(jīng)試煉而達(dá)志最高點(diǎn)，獲得神性。因?yàn)樵趶洜栴D看來(lái)，只有當(dāng)人性能直面自身缺陷并徹底擊敗缺陷才能獲得精神的升華與新生?！稄?fù)樂(lè)園》對(duì)人性缺陷的探究與抵抗在卡勒德·胡塞尼的作品《群山回唱》中體現(xiàn)的很明顯。

作品通過(guò)五個(gè)相互穿插又互有聯(lián)系的五個(gè)情感故事借以表現(xiàn)出阿富汗人民的愛(ài)恨情仇與心靈精神世界，每個(gè)人面對(duì)困境做出的抉擇和情感的起伏糾葛無(wú)一不是體現(xiàn)作者對(duì)人性和心靈世界的探索。作品中的瑪蘇瑪與帕爾瓦娜姐妹的故事對(duì)人性缺陷的探尋就十分為深刻，一方面表現(xiàn)了人面對(duì)人性缺陷時(shí)所本能做出的心靈的選擇，另一方面也闡釋了人性反思愧疚后精神的新生與成長(zhǎng)。帕爾瓦娜和瑪蘇瑪這對(duì)雙胞胎姐妹從一出生下來(lái)就不一樣，因?yàn)橄嗝裁莱蟮木薮蟛罹啵妹门翣柾吣纫怀錾突钤诹私憬悻斕K瑪?shù)年幱爸?，積累下嫉妒的種子。兩個(gè)人同時(shí)愛(ài)上了男孩薩布爾，當(dāng)姐姐告訴妹妹男孩要向自己之時(shí)，妹妹人性中的自私與嫉妒迸發(fā)出來(lái)，偷偷將姐姐從高高的橡樹(shù)枝上推下致使姐姐癱瘓。帕爾瓦娜因人性中的嫉妒與無(wú)知摧殘了姐姐如花的生命，姐姐所遭受的痛苦折磨讓她長(zhǎng)久背負(fù)著良心的譴責(zé)和心靈的不安。這種不安與愧疚在生活里一直伴隨著她，導(dǎo)致她無(wú)法面對(duì)姐姐。在愛(ài)和自責(zé)中掙扎良久的妹妹，在薩爾布準(zhǔn)備娶她的那一刻她的良心又開(kāi)始動(dòng)搖，在瑪蘇瑪?shù)纳埔鈩駥?dǎo)下殘忍而順從的接受了姐姐所做的自我犧牲。作品中寫(xiě)到：“現(xiàn)在，”瑪蘇瑪說(shuō)，橘紅色的火光照亮了她的臉頰，她的雙眼，“如果你曾經(jīng)愛(ài)過(guò)我，帕爾瓦娜，如果你曾經(jīng)是我的親妹妹，那就走吧。不要吻我。不要說(shuō)再見(jiàn)。別讓我求你?！鄙屏嫉默斕K瑪知道妹妹帕爾瓦娜內(nèi)心愛(ài)著薩爾布，人性的光輝和高尚的人格精神讓姐姐選擇犧牲自我，勸妹妹去嫁給薩爾布而自我卻放逐在沙漠之中。相對(duì)比之下，妹妹人性的陰暗面暴露無(wú)遺，在愛(ài)情和姐妹情感之間最終追隨了自己內(nèi)心的聲音，將姐姐拋棄在無(wú)盡的荒野之中。作者將人性的兩面賦予在兩姐妹身上，客觀把不同人性的不同選擇赤裸裸的呈現(xiàn)給讀者，讓讀者真實(shí)領(lǐng)略作品中所蘊(yùn)含深刻人性話(huà)題。

在《群山回唱》帕爾瓦娜與瑪蘇瑪姐妹故事的最后，只有群山和帕爾瓦娜知道的殘酷的秘密和心靈的愧疚讓她人性的缺陷暴露無(wú)疑，但也讓她在姐姐的祝福中走向了自己所向往所追求的新生活中，獲得了精神的回歸與新生。隨著帕爾瓦娜嫁給薩爾布，她迎來(lái)了自己新的生活和生命與精神的新的意義。伴隨著與過(guò)去精神裂縫的分離與解脫，她的精神世界得到了復(fù)歸和升華。

《群山回唱》的母題眾多，內(nèi)涵豐富深廣。細(xì)細(xì)剖析起來(lái)，所具有的文學(xué)與社會(huì)價(jià)值很值得人們探討研究。而其具有普世價(jià)值和深刻人性意義的“復(fù)樂(lè)園”主題，進(jìn)一步闡釋了當(dāng)代人類(lèi)精神家園的毀滅與復(fù)得，具有永恒的意義。

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作者簡(jiǎn)介：

張一黎（1990-），男，漢族，河北承德人，文學(xué)碩士，單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士，2016級(jí)研究生，研究方向：歐美文學(xué)。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）