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        興隆洼玉玦的功用是觀象授時(shí)

        2019-02-06 03:51:12李林賢
        西部學(xué)刊 2019年23期

        摘要:運(yùn)用模擬觀測(cè)的方法,再現(xiàn)了興隆洼玉玦與當(dāng)時(shí)北斗七星相結(jié)合的測(cè)時(shí)場(chǎng)景;再依據(jù)觀測(cè)至簡(jiǎn)的原則,結(jié)合出土物證證明了當(dāng)時(shí)天文觀象授時(shí)的依據(jù)是大角、織女一和參宿;在此基礎(chǔ)上,玉玦小時(shí)段測(cè)時(shí)的重大意義體現(xiàn)了出來(lái),以春(秋)分日大角星上(下)中天的位置為參照,玉玦的測(cè)時(shí)功能可以輕易實(shí)現(xiàn)將全年進(jìn)行二分二至日基礎(chǔ)上的二十四節(jié)細(xì)分。玉器與天文觀象有關(guān),玉器文化沿襲祖制傳統(tǒng),依據(jù)這兩點(diǎn),可以確定玉玦、玉璧、玉環(huán)、玉瑗、玉璋、玉圭和玉鉞等玉器的形制規(guī)范。

        關(guān)鍵詞:興隆洼玉玦;觀象授時(shí);豬圖騰;參宿;玉器規(guī)范

        中圖分類號(hào):K876.8??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):CN61-1487-(2019)23-0070-07

        陰陽(yáng)起源與歷法授時(shí)密切相關(guān),目前能夠確認(rèn)與之相關(guān)的史前物證,有濮陽(yáng)西水坡遺址45號(hào)墓[1]和陶寺的圭尺(IIM22:43)[2]與觀象臺(tái)遺址[3]。但是這種個(gè)體化物證的存在,顯然不具備承載延綿幾千年的陰陽(yáng)文化所彰顯的渾厚底蘊(yùn)。因?yàn)橐环N主流文化其架構(gòu)的確立和生命力的彰顯,必然伴隨著盛世的證明和亂世的考驗(yàn)。文化要引發(fā)盛世最少要具備兩點(diǎn),一是其理論要有公信力,而且這種公信力要與社會(huì)的繁榮相關(guān);二是文化的發(fā)揚(yáng)需要載體,這個(gè)載體要能夠普遍化。所以,既然我們很難再現(xiàn)陰陽(yáng)文化的初始形態(tài),那么以載體為突破口,對(duì)史前考古所發(fā)現(xiàn)的物證進(jìn)行一次大類別篩選,或許可以找到一條探尋其淵源的路徑。

        目前,在中國(guó)范圍內(nèi),出土數(shù)量最多,文化屬性最強(qiáng)的史前遺存有兩種:彩陶和玉器。筆者在《陰陽(yáng)爻溯源》一文中認(rèn)為仰韶文化彩陶的各種紋飾是二分二至日日影游移區(qū)域圖進(jìn)行不同組合的結(jié)果。[4]這個(gè)結(jié)論,確證了大地灣時(shí)期人們已經(jīng)具備了以圭表測(cè)影來(lái)進(jìn)行歷法授時(shí)的能力。這種能力與當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展相輔相成,最后開創(chuàng)了一個(gè)以黃河流域?yàn)橹饕獏^(qū)域,以彩陶為主要文化標(biāo)志,時(shí)間跨度有四千多年的農(nóng)業(yè)文明。既然其紋飾的構(gòu)圖原理是以圭表測(cè)影為基礎(chǔ),那么以大地灣文化為淵源的仰韶文化當(dāng)然可以歸類于陰陽(yáng)文化的一個(gè)溯源性物證。

        面對(duì)這個(gè)結(jié)論,我們難免會(huì)問(wèn),興盛于同時(shí)期,后來(lái)流傳更廣,歷史跨度縱貫古今的玉器文明,是有別于陰陽(yáng)文化的另一種文化,還是陰陽(yáng)文化的另一表現(xiàn)?下面筆者將以興隆洼文化最具代表性的玉玦為突破點(diǎn),參照當(dāng)時(shí)的天文數(shù)據(jù),用模擬觀測(cè)的方法,來(lái)證明玉器文明同樣是陰陽(yáng)文化的一個(gè)分支。

        一、選擇興隆洼玉器作為研究對(duì)象的理由

        (一)玉玦不是耳飾

        從舒適性的角度來(lái)講,玉玦的尺寸和重量決定了它不具備作為耳飾的屬性。雖然目前某些少數(shù)民族中存在著耳掛重飾的實(shí)例,但是這種習(xí)俗所造成的后果,與美的初衷相違背。而且從玉器所表現(xiàn)的加工能力,對(duì)玉玦進(jìn)行小型化在當(dāng)時(shí)是不難實(shí)現(xiàn)的。但通過(guò)縱向?qū)Ρ龋瘾i在后期沒有進(jìn)行舒適化的器型適配,就可以說(shuō)明玉玦的主要功能不是飾品。

        一種飾品,其佩戴過(guò)程如果避免不了感覺上的痛苦或者形象上的爭(zhēng)議,那么即使這種飾品可以彰顯某種特殊性或優(yōu)越感,它也不具備被廣泛推廣的基礎(chǔ)。喪失群眾基礎(chǔ),對(duì)于一種文化載體來(lái)說(shuō),這種功能和形制上的矛盾,其設(shè)計(jì)的角度顯然是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

        如果用耳飾來(lái)定義玉玦的話,那么興隆洼出土的其他玉器特別是形制相似的管狀玉玦又如何解釋?既然出土于一地,那么它們?cè)诠δ苌媳厝挥兄撤N關(guān)聯(lián),問(wèn)題是這種關(guān)聯(lián)是什么?玉玦的飾物定義顯然不能回答這個(gè)疑問(wèn),所以這種以出土位置多處于頭部?jī)蓚?cè)來(lái)斷定玉玦功能的做法顯然是值得商榷的。

        舒適性是評(píng)價(jià)飾品的一個(gè)最簡(jiǎn)單,也是最具合理性的指標(biāo),依據(jù)這個(gè)指標(biāo)基本可以否定玉玦的主要功能與耳飾之間的關(guān)聯(lián)。解除這種關(guān)聯(lián),是將玉玦作為對(duì)象進(jìn)行后續(xù)研究的前提。

        (二)不同的生活方式產(chǎn)生不同的文化

        聚居和定居是人類文明誕生的前提,農(nóng)業(yè)則是文明發(fā)展的基礎(chǔ)和依托。起初對(duì)歷法的探索,是基于人們對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌的基本需求,特別是農(nóng)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)以后,精細(xì)化耕作更需要?dú)v法的精確支持,這為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的完善和發(fā)展提供了肥沃的土壤。

        但是地域的不同,會(huì)造成農(nóng)業(yè)對(duì)歷法的精準(zhǔn)度和依賴度產(chǎn)生差異化要求。在中國(guó)南方,亞熱帶氣候不但使食物的來(lái)源多樣化,還會(huì)給農(nóng)作物多熟制的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)便利。在這種情況下,歷法在精確度上的偏差,所造成的后果影響并不大,“農(nóng)業(yè)的發(fā)生是人口增長(zhǎng)與人均自然資源減少這對(duì)矛盾日益突出的結(jié)果,這是華南地區(qū)稻作起源較晚的原因?!盵5]同樣,這也是陰陽(yáng)文化在南方發(fā)展較晚的原因。

        仰韶文明地處南北分界的黃河中下游地區(qū),毗鄰生物多樣的南方,又有相對(duì)穩(wěn)定(災(zāi)害較少)的平原區(qū)作為可耕地,這些條件為歷法發(fā)揮更大作用提供了先決條件。首先是多樣的農(nóng)作物[6][7][8],方便使人們進(jìn)行間作、套種和復(fù)種等多熟制技術(shù)上的創(chuàng)新,從而在作物適宜生長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),完成對(duì)同量土地在空間上的集約化利用。其次是平原地帶為農(nóng)業(yè)的規(guī)?;瘎?chuàng)造條件的同時(shí),也可以使歷法的效用呈現(xiàn)最大化。總之,不論是農(nóng)業(yè)科技的創(chuàng)新,還是規(guī)?;倪\(yùn)作,以歷法為基礎(chǔ)的陰陽(yáng)文化都在其中發(fā)揮著核心作用。

        紅山文化區(qū)域?qū)儆谵r(nóng)牧交錯(cuò)地帶,中溫帶氣候只適宜一年一熟的耕作制度,再加上興隆洼時(shí)期,受到農(nóng)作物品類和耕作技術(shù)的限制,與牧業(yè)相比,當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)很難占據(jù)主導(dǎo)地位,[9]但是西遼河流域有著較好的農(nóng)業(yè)耕作條件,這又為人類的聚居創(chuàng)造了條件。在一年一熟的耕作制度中,對(duì)歷法準(zhǔn)確度的要求并不高,再加上游牧生活的流動(dòng)性特點(diǎn),以固定觀測(cè)點(diǎn)為前提的圭表測(cè)影授時(shí)系統(tǒng),顯然不適合這樣的生活方式。

        仰韶文化是以測(cè)影授時(shí)為技術(shù)核心的農(nóng)業(yè)文明,那么以游牧為主的紅山文化會(huì)不會(huì)是以觀象授時(shí)為核心支撐的農(nóng)牧文明呢?或者說(shuō)興隆洼是不是以天文為基礎(chǔ)的五行學(xué)說(shuō)的發(fā)軔之地呢?總之,正因?yàn)檫@種游牧生活與觀象授時(shí)之間的合理關(guān)聯(lián),才是選取興隆洼作為研究對(duì)象的根本原因。

        二、興隆洼玉玦的授時(shí)原理

        在現(xiàn)代人的觀念中,說(shuō)到觀象授時(shí)總會(huì)首先聯(lián)想到北斗七星,所以當(dāng)意識(shí)到玉玦可能與天文觀象相聯(lián)系時(shí),北斗七星就很自然地進(jìn)入了首選方案。在假定玉玦與北斗的關(guān)聯(lián)之后,根據(jù)形制上的符合度,將天樞、天璇、天璣、天權(quán)所組成的斗身與玉玦的內(nèi)圓空間相聯(lián)系,再將斗柄置于缺口部位,這樣一個(gè)隨意的布置,卻不經(jīng)意地揭開了玉玦隱藏了八千多年的秘密。

        (一)夜間小時(shí)段測(cè)時(shí)系統(tǒng)

        為了精確表述這種方法,我們采集了北斗七星在公元前6000年時(shí)的詳細(xì)數(shù)據(jù),并以此為依據(jù),來(lái)進(jìn)行后面的模擬觀測(cè)。表1是通過(guò)虛擬天文館(Stellarium)軟件獲取的北斗七星的赤經(jīng)赤緯(當(dāng)前)數(shù)據(jù)。

        根據(jù)這些數(shù)據(jù),我們獲得了當(dāng)時(shí)的北天極位置,然后以此天極為圓點(diǎn),進(jìn)行北斗七星的模擬運(yùn)行,在置入玉玦的前提下,每次旋轉(zhuǎn)15°(時(shí)間1小時(shí))進(jìn)行一次狀態(tài)截圖,于是得到了圖1。

        在圖1中,字母后綴編號(hào)為0的,是指初始觀測(cè)時(shí)的位置,在這個(gè)位置將玉玦以北斗為參照,來(lái)進(jìn)行固定布置。后綴編號(hào)為1的,是指北斗星旋轉(zhuǎn)15°(1小時(shí))后的位置;后綴編號(hào)為2的,是指自初始觀測(cè)時(shí)刻起,2小時(shí)后的位置;以此類推。

        閱圖可知,1小時(shí)后,天璣星處在玉玦的內(nèi)環(huán)邊緣;2小時(shí)后,天樞星正好與外緣相切;3小時(shí)后,天權(quán)星與外緣相切;4小時(shí)后,搖光與外緣相切,至此北斗七星完全脫離玉玦區(qū)域,期間歷時(shí)兩個(gè)時(shí)辰共4小時(shí)。

        四個(gè)觀測(cè)點(diǎn),除過(guò)J1沒有與玉玦邊緣相切外,其他三點(diǎn)均與邊緣相切,其精準(zhǔn)度令人驚嘆。

        當(dāng)然這種精準(zhǔn)度是以玉玦形制的規(guī)范化為前提的,由于存在加工過(guò)程所造成的誤差問(wèn)題,再加上成型后可能結(jié)合觀測(cè)情況進(jìn)行適當(dāng)修正的原因,在出土的實(shí)物中,很難找到標(biāo)準(zhǔn)化的尺寸。圖1中玉玦的尺寸,是以當(dāng)時(shí)北斗七星相互間的位置間距為參照,依據(jù)初始定位時(shí)七星應(yīng)該全顯的原則,以天樞、天璇、天璣三星做出玉玦內(nèi)圓,然后以該圓圓心與搖光之間的距離為半徑劃外圓;另外將圓心與搖光的連線作為玉玦開口的基準(zhǔn)線,玉玦缺口的高度與開陽(yáng)至基準(zhǔn)線的垂直高度相一致,目的是北斗七星能夠在玉玦范圍內(nèi)全顯。

        根據(jù)北斗七星做出的玉玦,具備兩個(gè)時(shí)辰時(shí)長(zhǎng)的測(cè)時(shí)能力。由此可見,上古時(shí)期,在夜晚期間的計(jì)時(shí)并非人們想象的只有沙漏,玉玦就是一種更簡(jiǎn)便的計(jì)時(shí)工具。

        但是,從出土的遺存可知,玉玦并非僅有一種規(guī)格,而且不同規(guī)格之間的環(huán)寬有著明顯的差異,這些差異性的淵源是什么?為了找到答案,我們繼續(xù)進(jìn)行模擬嘗試,仍然沿用前面的方法,在首先保證斗身全顯的前提下,便有了圖2的觀測(cè)方法。

        圖2的玉玦還是以天樞、天璇和天璣三星位置為依據(jù)做出的內(nèi)圓,以該圓圓心到玉衡的距離為半徑畫出玉玦外圓,然后通過(guò)圓心與玉權(quán)兩點(diǎn)做出缺口基準(zhǔn)線,最后做平行線過(guò)玉衡星完成玉玦的開缺。從運(yùn)行的過(guò)程可知,這是一種時(shí)長(zhǎng)為一個(gè)時(shí)辰(2小時(shí))的計(jì)時(shí)方法,雖然J1沒有到達(dá)內(nèi)圓邊緣,但是H1和J2點(diǎn)與外緣精準(zhǔn)相切。因?yàn)橛瘾i面涵蓋了五星,所以命名為五星玉玦。

        圖3玉玦的尺寸,是過(guò)天樞、天璣和天權(quán)三星做內(nèi)圓,以該圓圓心到玉衡的距離為半徑畫出玉玦外圓,再經(jīng)圓心和天權(quán)星做開口基準(zhǔn)線。運(yùn)行過(guò)程中,X1和J2正好分別相切于外緣。因?yàn)槌跏嘉恢糜瘾i范圍內(nèi)可以顯現(xiàn)天樞、天璣、天權(quán)和玉衡四星,為了以示區(qū)分,暫稱為四星玉玦。

        圖4是用天樞、天璇和開陽(yáng)星三點(diǎn)做內(nèi)圓,同樣以該圓圓心到搖光的距離為半徑畫出外圓,并通過(guò)圓心和搖光做缺口基準(zhǔn)線。除X1外,Q2和G3都與外緣相切,顯示其精準(zhǔn)的測(cè)試功能。因內(nèi)圓空間包含了六星,為了陳述方便,簡(jiǎn)稱為內(nèi)六玉玦。

        根據(jù)四圖所見,不同規(guī)格玉玦與北斗星的組合,是一種時(shí)長(zhǎng)限于兩個(gè)時(shí)辰以內(nèi)的小時(shí)段測(cè)時(shí)系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)試驗(yàn),以北斗七星的位置為基點(diǎn),將玉玦進(jìn)行不同的尺寸規(guī)劃,只有以上四種畫法具有測(cè)時(shí)功能。這就說(shuō)明,當(dāng)超出兩個(gè)時(shí)辰的時(shí)長(zhǎng)時(shí),就需要后續(xù)觀測(cè)的重新布置,所以這種不能涵蓋一個(gè)整夜的測(cè)時(shí)系統(tǒng),顯然是不完善的。那么興隆洼人當(dāng)時(shí)是怎樣進(jìn)行夜間大時(shí)段的測(cè)時(shí)呢?遵循觀測(cè)簡(jiǎn)便的原則,我們注意到了恒顯圈中的幾個(gè)亮星。

        (二)夜間大時(shí)段測(cè)時(shí)系統(tǒng)

        大角星是北半天球第一明星,相距不遠(yuǎn)的織女一其亮度僅次于大角星。在公元前6000年時(shí),兩星正處于赤峰地區(qū)所觀測(cè)的恒顯圈內(nèi)。基于觀測(cè)的趨簡(jiǎn)原則,這兩顆星應(yīng)是當(dāng)時(shí)天文觀測(cè)的必選星。然后再選取另一個(gè)較容易觀測(cè)的勾陳一,嘗試著將三點(diǎn)沿玉玦外緣布置,將大角星置于缺口部位,然后模擬運(yùn)行之下,就有了圖5所示的測(cè)時(shí)方法。

        由圖5可知,以大角、織女一和勾陳一三星的位置為基準(zhǔn)來(lái)布置玉玦,并通過(guò)三星在玦口的顯現(xiàn)節(jié)點(diǎn),可以將全天的時(shí)間分割為8+6+10小時(shí)。其中織女一至勾陳一:6小時(shí);大角至織女一:8小時(shí);勾陳一至大角:10小時(shí)(勾陳一至大角之間還可以通過(guò)天樞星來(lái)分割為3+7小時(shí))。

        一般來(lái)說(shuō),夜間時(shí)間最長(zhǎng)的冬至日,夜晚的時(shí)間跨度不到15個(gè)半小時(shí);夏至日則不到9個(gè)小時(shí)。從圖5所揭示的依照三星來(lái)分割的時(shí)間段,完全可以滿足全年中整夜測(cè)時(shí)的需求。再加上小時(shí)段測(cè)時(shí)的方法,兩者結(jié)合起來(lái),就是一個(gè)完美的夜間測(cè)時(shí)系統(tǒng)。

        但是一個(gè)授時(shí)系統(tǒng),如果其方法僅僅只針對(duì)于一個(gè)夜間測(cè)時(shí),而沒有最基礎(chǔ)同時(shí)又最有現(xiàn)實(shí)需求的四時(shí)界定,那么這個(gè)系統(tǒng)無(wú)疑有著極大的欠缺。所以如果當(dāng)時(shí)存在一個(gè)完整的授時(shí)系統(tǒng),那么前面提到的興隆洼玉玦的測(cè)時(shí)方法只可能是系統(tǒng)的一部分。

        再?gòu)纳瞎艜r(shí)期的生活狀態(tài)來(lái)看,受物質(zhì)條件所囿,人們?cè)谝归g的活動(dòng)有著很大的局限,那么這種夜間的計(jì)時(shí)方法,對(duì)于生活需求來(lái)講其實(shí)沒有多大意義,除非它有著其他更重要的用途。

        (三)玉玦與二十四節(jié)氣

        在一個(gè)完善的陰陽(yáng)體系中,圭表測(cè)影授時(shí)是為了對(duì)四時(shí)進(jìn)行精準(zhǔn)劃分,而天文觀象授時(shí)的目的是為了探索五行運(yùn)行的規(guī)律。在公元前6000年的興隆洼時(shí)期,不論這種天文觀象授時(shí)是有著目的明確的指導(dǎo),還是只是陰陽(yáng)理論在未成形前的探索,應(yīng)用都是一個(gè)不能跨越的環(huán)節(jié)。

        以游牧為主業(yè)的興隆洼地區(qū),游移的生活狀態(tài)很難實(shí)現(xiàn)用圭表測(cè)影來(lái)指導(dǎo)人們的日常作業(yè)。在這樣的環(huán)境之下,現(xiàn)實(shí)的需求就對(duì)觀象者提出了要求,即使對(duì)四時(shí)的劃分不是觀象授時(shí)的終極目的,它都應(yīng)該成為其必備的功能。因此,如果興隆洼人具備觀象授時(shí)能力的話,那么二分二至日的確定就是對(duì)觀象者的基本要求。

        那么問(wèn)題在于,興隆洼人確定二分二至日是用《堯典》的四仲中星,還是用人們常說(shuō)的斗柄指向?要回答這個(gè)問(wèn)題,最簡(jiǎn)便的方法就是利用虛擬天文館軟件,將我們帶入到當(dāng)時(shí)的星空?qǐng)鼍啊?/p>

        1.興隆洼時(shí)期觀象授時(shí)的物證

        依據(jù)虛擬天文館(Stellarium)軟件所設(shè)置的二分二至點(diǎn)(當(dāng)前),可以獲得公元前6000年二分二至的具體日期。

        在確定日期以后,還是按照至簡(jiǎn)原則,首先選擇日沒時(shí)恒顯圈中最先亮起的星作為選擇項(xiàng),在模擬后發(fā)現(xiàn):

        2月3日冬至:南天參宿昏見;

        5月7日春分:大角上天中昏見;

        8月8日夏至:織女一上天中昏見;

        11月4日秋分:大角下天中昏見。

        對(duì)于冬至日參照參宿的選擇,有著一個(gè)很有意思的過(guò)程,因?yàn)樵诋?dāng)日恒顯圈中幾個(gè)亮星和容易觀測(cè)的星的位置都沒有明顯特征,即使相互結(jié)合起來(lái)都不能產(chǎn)生一個(gè)明確的標(biāo)識(shí)。遵循至簡(jiǎn)原則,筆者認(rèn)為恒顯圈是觀星者最應(yīng)該注目的區(qū)域,再加上存在一個(gè)先入為主的概念,總覺得當(dāng)時(shí)處在人類觀星活動(dòng)的初期,不太相信當(dāng)時(shí)的觀星活動(dòng)會(huì)涉及其它方位。這個(gè)固有觀念,在不久后又一次閱讀發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)時(shí)被打破。

        “M118內(nèi)出土的隨葬品最為豐富,墓穴西南部葬有兩頭整豬,一雌一雄,均呈仰臥式,占據(jù)墓穴一半位置,與埋于東北部的墓主人同穴并列。此類現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)史前遺址中尚屬首例。”[10]突破的關(guān)鍵不在于這句話的內(nèi)容,而是這句話將關(guān)注點(diǎn)引向了該墓出土的隨葬品。

        圖6-1圓形蚌器的器型奇特,蚌面的幾個(gè)開孔和參宿的形狀并不太相符,但是邊緣相對(duì)兩側(cè)刻度的存在,說(shuō)明了它是一種測(cè)量或者計(jì)算工具。于是嘗試著將蚌器(M118:5)如圖以側(cè)斜和前傾并用的方法使圖中各孔與星位對(duì)應(yīng)重合,當(dāng)觜宿初顯時(shí),圓蚌兩側(cè)邊與地平各有交點(diǎn),依據(jù)交點(diǎn)附近的側(cè)邊排列標(biāo)記,應(yīng)該可以計(jì)算當(dāng)下距離冬至日的時(shí)間。由于邊緣交點(diǎn)與觀測(cè)點(diǎn)當(dāng)時(shí)的地形或者標(biāo)志物相關(guān),所以這里很難對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的剖析,因此只做方法上的說(shuō)明。至于為什么選定了冬至日,因?yàn)楫?dāng)發(fā)現(xiàn)開孔與參宿相關(guān)時(shí),通過(guò)模擬我們發(fā)現(xiàn)在冬至日,南天參星昏見。

        圖6-3條形蚌器用法同理,也更簡(jiǎn)便,它針對(duì)北方恒顯圈,在二分和夏至日,當(dāng)采用恒顯圈亮星為計(jì)時(shí)工具時(shí),以最接近地平的亮星為基準(zhǔn),進(jìn)行圓孔的定位(兩個(gè)圓孔選一),然后以初現(xiàn)時(shí)蚌尺與地平交叉點(diǎn)的刻度來(lái)計(jì)算當(dāng)下距離分至日的前后時(shí)間。

        圖6-2的牙器,其使用方法是將大角星置于開孔部位,并以內(nèi)弧邊緣切入織女一來(lái)進(jìn)行測(cè)時(shí);圖6-4則是用大角星和北斗進(jìn)行測(cè)時(shí),將大角、搖光和天樞星與背部邊緣相切,天璣星與腹部?jī)?nèi)弧相切,可以測(cè)到0.5和1小時(shí)的時(shí)段,原理與玉玦測(cè)時(shí)一樣,這里就不再附圖贅述。

        提出這些出土遺物,目的不僅在于釋讀這些形制的設(shè)計(jì)原理,更在于證明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了以天文判斷二分二至日的具體方法,就是以大角、織女一和參宿位置為依據(jù)的授時(shí)體系。具體物證除過(guò)圓形和條形蚌器外,有必要提到豬和鹿。

        為什么豬會(huì)成為證據(jù),先看圖7。

        如果綠松石算是玉的話,那么與玉和豬同時(shí)相關(guān)的幾個(gè)早期新石器遺址至少有賈湖遺址、興隆洼遺址、紅山文化和凌家灘遺址,圖7是這幾個(gè)遺址當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐暮泔@圈示意圖。興隆洼玉器是迄今中國(guó)年代最早的真玉器,是紅山文化的源頭[10],紅山玉豬龍是一個(gè)特征鮮明的玉制器型,雖然豬首的定義爭(zhēng)議頗多,但豬吻的認(rèn)知卻是共識(shí)。玉豬龍采用豬吻的形制,再加上興隆洼M118的以豬陪葬,顯然這種器型的設(shè)置,其中有著深刻的含義。

        那么對(duì)豬的圖騰從何而來(lái)?首先豬首進(jìn)食時(shí)以下頜動(dòng)作為主的特征,符合八卦模型五行為體、四時(shí)為用的特點(diǎn)。[11]這一點(diǎn)可從賈湖與大地灣遺址中單獨(dú)陪葬豬下頜骨作為證據(jù),因?yàn)橘Z湖和大地灣地區(qū),正是以圭表測(cè)影來(lái)授時(shí)的區(qū)域;其次圖7-1顯示了恒顯圈與大角、織女一兩星的位置狀態(tài)。恒顯圈成豬拱,兩星做鼻孔,正是一個(gè)豬吻形態(tài)。雖然在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中恒顯圈不見,但興隆洼出土的管狀玉器可以實(shí)現(xiàn)恒顯圈的再現(xiàn)。所以M118陪葬的圓形蚌器和豬,可以完整表現(xiàn)當(dāng)時(shí)觀象授時(shí)體系的全部?jī)?nèi)涵。

        在興隆洼出土的物質(zhì)遺存中,與觀象授時(shí)相關(guān)的最具代表性的一個(gè)物證,是興隆溝遺址4號(hào)墓中女童頭骨的右眼眶嵌入了一件玉玦,而且頭骨直立,刻意保持一種觀測(cè)姿勢(shì),以求得輪回后重回巫族的期望。另外興隆洼時(shí)期的祭祀,經(jīng)常以完整的動(dòng)物頭骨成組擺放,以鹿和豬為主。[12]其中鹿角酷似參宿的形象,這是觀象授時(shí)的又一個(gè)物證。

        還有學(xué)者對(duì)興隆溝人骨進(jìn)行了碳氮同位素分析,得出了興隆溝人食物中粟黍占比高達(dá)60-70%,和小河西時(shí)期的數(shù)據(jù)(30%)相比對(duì),認(rèn)為“由小河西到興隆洼時(shí)期,兩者的時(shí)間間距并不太大,而粟黍的發(fā)展變化則是較大的,應(yīng)屬于突變過(guò)程。”[13]這種飲食結(jié)構(gòu)中糧食作物對(duì)肉類進(jìn)行短時(shí)間大比例的替代現(xiàn)象,正好反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的過(guò)程。再結(jié)合從小河西偶爾發(fā)現(xiàn)璧形(查海F26:44)和環(huán)狀器物(西梁F110:2),[14]到興隆洼時(shí)期玉玦作為文化標(biāo)志的信仰性存在,正好可以作為玉玦的觀象授時(shí)成為農(nóng)業(yè)發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要證據(jù)。

        2.玉豬龍的祖制特征

        玉豬龍是紅山文化的代表器型。在紅山時(shí)期,觀象授時(shí)是以參宿和心宿為依據(jù),那么玉豬龍的瞪目和縱耳,會(huì)不會(huì)是心宿和參宿的象形呢?顯然不會(huì),因?yàn)樾乃薜臉?gòu)成中,心宿二是最亮的星,這種瞪目的組合不但不符合組成心宿的星的數(shù)量,也不符合其在現(xiàn)實(shí)中的表象。

        從圖7-2可以看出,紅山時(shí)期恒顯圈已經(jīng)沒有了豬吻的特征,而且當(dāng)時(shí)二分二至日的授時(shí)星也沒有了大角和織女一的參與,所以紅山玉豬龍的形制應(yīng)該是沿用了興隆洼時(shí)期的藍(lán)本,而非紅山時(shí)期的新規(guī)。

        那么,基于興隆洼時(shí)期的授時(shí)星,可知玉豬龍的縱耳為參宿一至參宿五五顆星所組成的形狀;瞪目則為大角和織女一兩星的組合。所以說(shuō)玉豬龍的圖騰其本質(zhì)是興隆洼時(shí)期的觀象授時(shí)體系,蜷曲的身體象形了大角、織女一兩星的運(yùn)行軌跡。

        這種沿用祖制的傳統(tǒng),后來(lái)在凌家灘和良渚文化中再次呈現(xiàn),圖7-4中可見凌家灘和地處更南的良渚當(dāng)時(shí)已不存在以大角和織女一進(jìn)行授時(shí)的基礎(chǔ),但凌家灘的玉豬和玉豬龍,以及良渚瞪目特征明顯的神人獸面紋,都可以表明這種信仰的淵源。

        玉器文明延綿幾千年,其祭天的主要功能,再加上沿用祖制的傳統(tǒng),可以從另一方面說(shuō)明作為玉器起源地的興隆洼文化與天文觀象授時(shí)相關(guān)聯(lián)的設(shè)想,其實(shí)并非虛妄。

        3.玉玦的二十四節(jié)授時(shí)法

        在基本確認(rèn)了興隆洼時(shí)期觀象授時(shí)體系的存在之后,我們?cè)賮?lái)看玉玦小時(shí)段測(cè)時(shí)存在的意義。

        二分日時(shí)太陽(yáng)的直射點(diǎn)在赤道上,這一天的日間和夜間時(shí)間基本相同,都為12小時(shí)。在興隆洼時(shí)期,判定春分和秋分日的依據(jù)是大角星,春分日,大角星日沒時(shí)點(diǎn)亮在上中天(南);秋分日,日沒時(shí)大角星點(diǎn)亮在下中天(北)。這個(gè)天象就是將四時(shí)進(jìn)行二十四節(jié)細(xì)分的基礎(chǔ)。

        恒星的旋轉(zhuǎn)是由地球自轉(zhuǎn)造成的,地球自轉(zhuǎn)每旋轉(zhuǎn)一圈是24小時(shí),春分和秋分日大角星的上下中天剛好將24小時(shí)分割為兩個(gè)12小時(shí)。大角星這種剛好處于上下的分割狀態(tài),就方便我們將上下中天作為參照,來(lái)對(duì)一年進(jìn)行二十四節(jié)的細(xì)分。這樣的話,對(duì)照旋轉(zhuǎn)一圈24小時(shí),就可以用1小時(shí)對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)氣的時(shí)間間隔來(lái)確定當(dāng)下的節(jié)氣。

        具體方法很簡(jiǎn)單,日沒時(shí),當(dāng)北斗星初現(xiàn),我們用玉玦開始計(jì)時(shí),只關(guān)注大角星,當(dāng)大角星完全越過(guò)上(下)中天點(diǎn)時(shí),記錄經(jīng)過(guò)了幾個(gè)小時(shí)。那么,當(dāng)下的時(shí)間就正好處在距離春分(秋分)日還有幾個(gè)節(jié)氣的時(shí)間區(qū)間中。

        當(dāng)然,這個(gè)過(guò)程還可以簡(jiǎn)化。其原理在于,假如二分日日沒時(shí)間為18:30,那么夏至日的18:30這一刻,大角星應(yīng)處在正西方,冬至日18:30大角星應(yīng)處在正東方。與前面上(下)點(diǎn)對(duì)應(yīng)春分(秋分)日相同,東西方向點(diǎn)也可以對(duì)應(yīng)冬至(夏至)日。這兩個(gè)點(diǎn)的設(shè)立,就可以縮短剛過(guò)二分日時(shí),通過(guò)前述方法進(jìn)行授時(shí)的過(guò)程。

        所以,當(dāng)北斗星和玉玦的配合具備可以劃定1個(gè)小時(shí)時(shí)長(zhǎng)的功能時(shí),將一年進(jìn)行二十四節(jié)的分配,就可以依靠恒顯圈簡(jiǎn)便實(shí)現(xiàn)。這才是玉玦測(cè)時(shí)最大的意義所在。

        (四)玉器的形制規(guī)范

        玉器與天文觀象有關(guān),以及玉器文化中沿用祖制的傳統(tǒng),以這兩點(diǎn)為基礎(chǔ),那么一些常見玉器的形制規(guī)范就很好確定。

        在小時(shí)段測(cè)時(shí)過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn)玉玦缺口的存在,僅在初始布置玉玦時(shí)發(fā)揮了一些作用,后續(xù)的運(yùn)行,缺口并沒有參與計(jì)時(shí)的過(guò)程。鑒于內(nèi)圓的尺寸都是以三點(diǎn)來(lái)確定,所以在初始布置時(shí),有沒有缺口并不影響玉玦的找位,因此在小時(shí)段測(cè)時(shí)體系中,璧環(huán)類玉器同樣可以完成測(cè)時(shí)過(guò)程。這也許就是璧環(huán)類玉器的誕生根源。

        那么玉玦的缺口是不是完全沒用呢?再來(lái)看大時(shí)段的三星測(cè)時(shí)。

        在圖5所示的運(yùn)行過(guò)程中,玉玦缺口的作用并不僅僅在于對(duì)閱讀時(shí)點(diǎn)的位置進(jìn)行標(biāo)記,由于大角、織女一和勾陳一的緯度不同,如果沒有缺口,而且當(dāng)晚需要用低緯度的勾陳一作為初始點(diǎn)時(shí),那么在旋轉(zhuǎn)過(guò)程中,玉器的肉會(huì)遮擋大角星或者織女一的軌跡,從而影響時(shí)點(diǎn)的讀取。而如果有玉玦的缺口存在,這種現(xiàn)象則不會(huì)發(fā)生。所以在以三星進(jìn)行測(cè)時(shí)的過(guò)程中,必須有缺口的存在。另外因?yàn)椴凰朴^測(cè)北斗星時(shí),在環(huán)內(nèi)需要有容納斗身的空間用以定位,這種對(duì)恒顯圈內(nèi)三顆亮星的大時(shí)段測(cè)時(shí)過(guò)程,只需要一個(gè)缺口來(lái)確定時(shí)點(diǎn),所以其不存在環(huán)內(nèi)直徑的要求。

        由此可知,一是僅用作三星測(cè)時(shí)的玉玦,沒有內(nèi)環(huán)直徑的要求;二是北斗測(cè)時(shí)法,玉玦有沒有缺口不影響測(cè)時(shí)結(jié)果的精準(zhǔn)度;三是常見的玉玦形制,應(yīng)該是玉玦和璧環(huán)類的復(fù)合體,其內(nèi)外徑尺寸方面遵循了北斗七星的星位關(guān)系,同時(shí)開缺口以適用于三星測(cè)時(shí)。

        由于歲差的原因引起天極位置的改變,使后來(lái)北斗七星失去了玉玦測(cè)時(shí)功能,所以璧環(huán)類玉器的形制規(guī)范,理應(yīng)按照玉器文化的傳統(tǒng),因循祖制。

        先來(lái)看模擬觀測(cè)中幾種玉玦的形制規(guī)格,按照當(dāng)時(shí)北斗七星的位置關(guān)系,得出以下數(shù)據(jù):

        七星玉玦的內(nèi)外半徑比:111/469,得出好肉比:111/358。肉倍好。

        五星玉玦的內(nèi)外半徑比:111/265,得出好肉比:111/154。肉多好。

        四星玉玦的內(nèi)外半徑比:116/231,得出好肉比:116/115。肉好若。

        內(nèi)六玉玦的內(nèi)外半徑比:236/342,得出好肉比:236/106。好倍肉。

        參照漢初編撰的《爾雅.釋器》:“肉倍好謂之璧,好倍肉謂之瑗,肉好若一謂之環(huán)。”的原則,再加上玉器與祭天儀式的密切聯(lián)系,一些常見玉器的形制規(guī)范就可以明顯對(duì)應(yīng)。

        1.玉玦:如果只有三星測(cè)時(shí)的功能,只要有開口就行,這種形制的玉玦很常見。如果要附加北斗測(cè)時(shí)的功能,則參見璧環(huán)類形制規(guī)范??磯募坠俏模? 和? 兩種。從后者看其組成并不單限于手,其應(yīng)該是玦與玉匕的組合,左邊部分是對(duì)玉匕進(jìn)行多角度的表達(dá)。

        2.玉璧:內(nèi)外半徑之比111/469(七星玉玦)。璧的甲骨文兩種寫法:? 和? 。左側(cè)為圓、旋轉(zhuǎn),右側(cè)的辛是對(duì)北斗進(jìn)行不同連線的畫法。

        3.玉環(huán):內(nèi)外半徑之比116/231(四星玉玦)。環(huán)的甲骨文:? 。上邊的目,下邊的圓和旋轉(zhuǎn)的北斗,意思簡(jiǎn)單明了。

        4.玉瑗:內(nèi)外半徑之比236/342(內(nèi)六玉玦)。甲骨文中瑗和環(huán)為同一字。

        5.玉璋(叉形):參宿一、二、三、四、五的位置關(guān)系就是玉璋的形制參照。璋牙的設(shè)置讓人聯(lián)想到圖6-1、3上的刻度。

        6.玉璋(斜刃):因?yàn)閰⑺蘖^暗,在參宿初顯時(shí)常不見,所以就有了參宿一、二、三和參宿七構(gòu)成的斜刃形狀。

        7.玉圭:玉圭的形狀來(lái)源于以大火星為主的心宿,按照心宿的位置關(guān)系,來(lái)確定圭尖的形狀尺寸。心宿在紅山時(shí)期具有授時(shí)功能。

        8.玉鉞:依據(jù)天樞、天璇、天璣和天權(quán)四星的位置關(guān)系。戉的甲骨文:。形似北斗。而且根據(jù)北方游牧民族的生活習(xí)慣,將北斗想象成斧頭更具合理性。

        9.玉匕:是玉玦進(jìn)行天文觀測(cè)的附屬工具。從前文的測(cè)時(shí)法可知,以初始狀態(tài)進(jìn)行玉玦的固定是精準(zhǔn)授時(shí)的前提,玉匕的弧度應(yīng)該適配玉玦的外圓。有孔一端用做固定,另一端托舉玉玦并完成角度的調(diào)整。其甲骨文上開口部分是弧,下半部為匕身,是用多角度表述了玉匕的形制。

        對(duì)于利用天文來(lái)解釋玉器的形制構(gòu)造,從論證的過(guò)程來(lái)講或許還不能顯現(xiàn)其絕對(duì)的排他性,但是參照天文授時(shí)的原理,能夠系列化地對(duì)常見玉器做出更直觀、也是更具合理性的解讀,本身就證明了這種思路的契合度。

        五、結(jié)語(yǔ)

        彩陶紋飾對(duì)于器物,在今人看來(lái)是一種司空見慣的存在,卻忽視了當(dāng)時(shí)紋飾的從無(wú)到有,是人類精神世界第一次目的明確的文化展現(xiàn)。與大地灣人的彩陶紋飾是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)舉一樣,相對(duì)于當(dāng)時(shí)工具的粗礪,興隆洼人推出的精美玉器,引領(lǐng)了中國(guó)幾千年的審美趨向,由此可見其初始的意圖,除過(guò)展現(xiàn)其文化的獨(dú)特性、強(qiáng)調(diào)階層的卓越性,可能還顧及到了傳播和運(yùn)營(yíng)的可操作性。這種立意高遠(yuǎn)的謀劃,同樣是一個(gè)超卓不凡的偉大創(chuàng)新。

        不論是彩陶紋飾,還是興隆洼玉器,正因?yàn)槠渌休d的內(nèi)涵意義重大,所以它們的內(nèi)容和表現(xiàn)方式,一定是莊重而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹C鎸?duì)這些上古遺存,以現(xiàn)代人的審美疲勞,難免會(huì)得出一些世俗化的、生活化的結(jié)論,這種充斥著主觀認(rèn)知的研究狀態(tài),是今人在探索史前文化中,需要突破的一個(gè)基本的思維障礙。

        興隆洼至少存在兩個(gè)證物,可以直接證實(shí)觀星體系在當(dāng)時(shí)已經(jīng)完善,一個(gè)直接證物是觀測(cè)參宿的圓形蚌器,另一個(gè)間接證物是配合北斗觀測(cè)的玉玦。能夠作為陪葬物,是這種觀測(cè)體系成型和已經(jīng)發(fā)生效用的證明,可見人類將多顆恒星進(jìn)行組合以便于觀測(cè)的歷史,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于當(dāng)下的預(yù)期。

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        作者簡(jiǎn)介:李林賢(1970—),男,漢族,陜西韓城人,陜西省石化壓力容器檢驗(yàn)站高級(jí)工程師,研究方向?yàn)橐讓W(xué)、史前陰陽(yáng)學(xué)。

        (責(zé)任編輯:朱希良)

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