鄭東超

【內(nèi)容摘要】 電影具有承載并傳播出產(chǎn)國文化思想和意識形態(tài)的屬性。美國好萊塢電影在國際電影市場影響最大、傳播最廣、影迷最多，在給觀眾帶來享受的同時，也對外輸出美國文化和意識形態(tài)，塑造美國國家形象。因此，研究好萊塢電影輸出美國意識形態(tài)的理論基礎和特點，有利于認清其推行文化霸權的本質(zhì)。

【關? 鍵? 詞】? 好萊塢;意識形態(tài)輸出;文化帝國主義;軟實力

作為美國實施文化帝國主義戰(zhàn)略的中堅力量，好萊塢電影是美國進行文化擴張的隱形武器。早在20世紀40年代初，好萊塢的電影出口代理就自稱是“小型國務院”。美國政府對好萊塢電影是有意識形態(tài)控制和要求的，而且為此投入了大量的資源，這使得好萊塢電影業(yè)成為意識形態(tài)國家機器，是美國實現(xiàn)其文化帝國主義的有效介質(zhì)。憑借風靡全球的廣泛影響，好萊塢在塑造美國國家形象、輸出美國意識形態(tài)等方面具有重要作用。

一、美國輸出意識形態(tài)的實踐

意識形態(tài)是決定一國發(fā)展方向的“定盤星”，不同意識形態(tài)會將國家?guī)喜煌牡缆贰Ｃ绹庾R形態(tài)輸出的內(nèi)涵，就是按照美國的面貌創(chuàng)造出一個“美國的世界”，使其永久化。民族主義、自由主義和宗教使命等，共同構(gòu)成了美國對外輸出意識形態(tài)的理論基礎。

在美國，輸出意識形態(tài)是帶有宗教色彩的概念。美國雖然是世俗化國家，但宗教對美國價值觀塑造具有較大影響?；浇痰倪x民意識和救世主義、清教徒改造社會和世界的“天命”意識及使命感等，始終是美國輸出民主和對外擴張的推動力量。美國歷屆總統(tǒng)都有“天定命運”的使命感，認為將美國民主制度“輻射”或“延伸”至全球，是上帝賦予美國的歷史使命。美國的思想文化和社會制度也決定了其必然對外輸出意識形態(tài)，其背后隱含的是美國的擴張主義和霸權追求。

美國的意識形態(tài)輸出經(jīng)歷了以下幾個重要階段：

建國初期，遷往美國的歐洲新教徒移民認為，美國是山城之巔，有義務將美國的信仰傳至全世界。這種思想具有明顯的原始傳教士色彩。囿于當時美國的實力，這種傳道士精神局限于理論層面，并未轉(zhuǎn)化為實踐，主要還是確保美國文化價值觀的完整性和統(tǒng)一性。

19世紀，美國實力逐漸強大，發(fā)展成為美洲大國。時任美國總統(tǒng)門羅提出“門羅主義”，將拉美地區(qū)視為美國“后院”，不允許歐洲國家染指。至“一戰(zhàn)”前，美國的國家身份是新興國家，影響范圍局限于美洲地區(qū)，意識形態(tài)輸出影響有限。到“二戰(zhàn)”結(jié)束，美國綜合國力位居世界第一，處于崛起的前夜，國內(nèi)孤立主義盛行，意識形態(tài)輸出并未上升為國家戰(zhàn)略。

“二戰(zhàn)”后，杜魯門主義出臺， 美國文化戰(zhàn)略已經(jīng)不再滿足于保持自我文化“鏡像”的完整。在政策實踐上，美國從保持本身意識形態(tài)純潔性轉(zhuǎn)化為向世界其他地區(qū)輸出意識形態(tài)，積極向外投射其文化價值觀， 意圖以此來影響其他國家的文化。

“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，美國開啟了意識形態(tài)輸出的新階段。美國將“冷戰(zhàn)”的結(jié)束看作其自身意識形態(tài)的勝利，歷屆政府均把對外推銷民主作為美國外交政策的主要目標之一，并將“推進民主”上升到國家戰(zhàn)略高度。客觀上，在“冷戰(zhàn)”結(jié)束的背景下，單純運用傳統(tǒng)軍事干預、政治壓迫和經(jīng)濟剝削強制推行民主，已經(jīng)與和平與發(fā)展的時代潮流不符。而意識形態(tài)輸出的成本和阻力也相對較小，且容易產(chǎn)生“潤物細無聲”的效果。主觀上，在美國思維中，沒有了蘇聯(lián)的掣肘，自認是最強大的全球帝國。與生俱來的“天賦使命感”空前膨脹，讓美國認為自身擁有了踐行“歷史使命”的力量，可以用自己的意識形態(tài)一統(tǒng)天下，因此緊緊抓住這“一超獨霸”的機遇期，加強運用其民主理論對外滲透擴張的力度。按照美國的價值觀建立世界新秩序，成為“冷戰(zhàn)”后美國戰(zhàn)略的主導思想。①美國認為，只有通過在全球進行民主擴張，將更多國家納入“民主國家”陣營，才能保持美國的超強地位。

從美國推進民主輸出的方式看，主要是以政府和民間為主體依托，綜合利用軍事干預、經(jīng)濟控制、文化滲透以及外交規(guī)勸等多種方式進行民主推廣。①在不同時期，美國民主輸出的力度不同，方式方法也有區(qū)別。有的時期突出暴力輸出，直接以軍事行動推動其他國家進行政權更迭，強行植入民主理念;有的時期主要是以柔性方式，以經(jīng)濟和文化手段進行意識形態(tài)的“和平滲透”。②

美國輸出意識形態(tài)主要針對的是發(fā)展中國家，致力于影響和改造發(fā)展中國家的政治發(fā)展進程，塑造、引導其政治制度向美式方向發(fā)展，目的是最終實現(xiàn)美式民主體制的一統(tǒng)天下。③

二、好萊塢電影意識形態(tài)輸出的主要理論基礎

1970年，法國電影理論家讓·路易·博德里在《基本電影機器的意識形態(tài)》一文中指出，電影本身就是一種意識形態(tài)，并以一種基本的意識形態(tài)效果為基礎。著名電影人愛森斯坦也指出，電影藝術家應賦予電影一定的立場、觀點，選擇、取舍意識形態(tài)?？傮w來看，好萊塢電影輸出美國意識形態(tài)的理論基礎主要是文化帝國主義和“軟實力”理論。

（一）文化帝國主義

20世紀30年代，意大利共產(chǎn)黨領導人葛蘭西在其著作《獄中札記》一書中首次提出了“文化霸權”的概念，把對現(xiàn)代資本主義國家的考察視角從暴力機器轉(zhuǎn)移到意識形態(tài)方面，揭示了現(xiàn)代資本主義國家暴力強制與文化控制相結(jié)合的重要特征。④壟斷話語權和構(gòu)建“他者”是美國文化霸權的兩大理論基礎。文化帝國主義的主要邏輯是：同化是文化同一化過程的一個產(chǎn)物，是全球領導者實施的文化帝國主義的必經(jīng)之路。美國作為文化強勢國家，對其他國家進行文化滲透，通過歪曲或否定本國傳統(tǒng)文化認同，模糊對本土文化的身份認知，以誘使這些國家淡化對本國文化的認同，而趨于美國化。英國學者湯林森在其著作《文化帝國主義》一書中也曾深入分析了文化帝國主義的四種形式：媒介帝國主義、民族國家的話語、批判全球資本主義的話語以及對現(xiàn)代性的批判。而其中的媒介帝國主義理論則主要以“世界體系”以及“核心—邊緣”為理論依據(jù)，論述了西方發(fā)達國家利用電影、電視、印刷新聞媒介等大眾媒介將第三世界國家“邊緣化”，并把西方的意識形態(tài)強加于這些國家。

美國對全球霸權地位的追求不是單維度的，而是全維度的。在軍事、經(jīng)濟等傳統(tǒng)領域，美國具有優(yōu)勢地位，在文化領域，美國同樣推行文化霸權。文化帝國主義的表象不如戰(zhàn)場上的軍事勝利、經(jīng)貿(mào)領域的繁榮那么顯性，卻更易具顛覆性且更不易為人察覺。美國所傳播的自身文化，如良好的治理、信息的自由流動、流行文化等，表面上具有積極意義，實際上都在傳遞同一個信息，即除了美國資本主義的社會組織模式之外，別無選擇。①目的是使美國的意識形態(tài)、政治理念、科學、法律、道德觀念成為世界追求的目標、模板和規(guī)則。

作為一種文化形式，電影自產(chǎn)生之始就具有意識形態(tài)屬性，也傳遞和促成一定的社會價值觀，所有這些都與其被生產(chǎn)、發(fā)行和接受的語境緊密相關。作為一個資本化和商業(yè)化的文藝娛樂方式，電影再現(xiàn)了科技、資本、意義和娛樂活動的交叉關系，也必然反映一定社會集團的價值觀，尤其是統(tǒng)治階級的意志。好萊塢電影所承載和輸出的意識形態(tài)，正是“冷戰(zhàn)”后以美國為代表的發(fā)達資本主義國家在與第三世界的文化互動中呈現(xiàn)的霸權意識形態(tài)，是后殖民文化的重要組成部分。②

（二）“軟實力”理論

“軟實力”是美國政治學家約瑟夫·奈提出的政治概念。但從實際角度看，軟實力早已有之，在國家間交往中，文化、制度等軟性因素一直發(fā)揮著重要作用。例如，在中國漢唐時期，日本將中國作為學習的對象，不僅是因為中國經(jīng)濟軍事實力遠強于日本，而且中國文化對日本也有強大吸引力。隨著全球化的不斷深化，國家間、民眾間交往日益頻繁，軟實力對于提升國家影響力的作用日益凸顯。

約瑟夫·奈對軟實力予以系統(tǒng)化、理論化、概念化，他在《軟權力：通往世界政治的道路》一書中提出，美國在當今世界上不僅擁有經(jīng)濟和軍事等“硬權力”優(yōu)勢，而且還有文化、價值觀等“軟權力”優(yōu)勢?！败泴嵙κ且粐幕c意識形態(tài)的吸引力，是通過吸引而非強制的方式達到期望的結(jié)果的能力”。③

隨著“冷戰(zhàn)”后美國成為唯一的超級大國，在美國的邏輯中，意識形態(tài)是對增強美國政治經(jīng)濟吸引力的補充，是可以利用的軟實力。輸出美國意識形態(tài)不僅是必須履行的道義義務，也是維護美國安全的戰(zhàn)略方式。美國標榜客觀公正、獨立自由原則，而在這些原則背后，更深的層次則是“基于自由、人權、民主、個人主義、法治、極度信仰”等隱形價值體系或意識形態(tài)體系。①前美國總統(tǒng)國家安全事務顧問布熱津斯基曾在《大失控與大混亂》一書中說過，“削弱民族國家的主權，增強美國文化作為世界各國‘榜樣的文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權地位所必須實施的戰(zhàn)略”。

軟實力建立在價值觀的基礎上，通過電影、流行音樂、快餐、時尚、主題公園等傳播、確認并加強美國的價值觀、信仰和生活方式。②美國認為，建立并鞏固對世界的領導地位必須建立在某種道義基礎上，這樣才能對世界進行長期而有效的領導，道義的力量來自美國文化價值觀對世界的吸引力。美國文化在全球的獨特地位不僅為美國霸權提供了軟實力資源，其本身也已經(jīng)成為美國霸權的重要組成部分。③

在美國為施展軟實力所采取的手段中，電影發(fā)揮著最為直接、廣泛的作用。約瑟夫·奈指出，正是因為好萊塢電影擁有“無與倫比”的市場競爭力和市場占有率，才能夠有效提升美國所倡導的價值觀念和政治文化的國際競爭力和影響力，有利于發(fā)揮美國獨一無二的文化軟實力。好萊塢電影通過各種藝術表現(xiàn)形式的融合，使文化內(nèi)容形象化、具體化，向世界傳達美國的積極形象。

三、好萊塢電影對美國輸出意識形態(tài)具有重要作用

作為美國電影工業(yè)象征的好萊塢電影是美國輸出文化帝國主義的一大載體，誘導人們認為美國社會是理想社會，正義總是能夠戰(zhàn)勝邪惡。④ 好萊塢自詡遠離政治，追求娛樂至上，但實際上其中很多電影并未遠離政治，甚至主動向政治靠攏，被稱為“鐵盒里的大使”。

好萊塢電影能夠擔負傳播美國意識形態(tài)的作用，是多重因素疊加的結(jié)果。

第一，好萊塢電影通過巧妙包裝，更多以人文關愛和對自由的追求為主進行敘事表達，這種意識形態(tài)輸出帶有極強的隱蔽性。好萊塢電影精彩的內(nèi)容、高科技的畫面、精妙的構(gòu)思，是吸引觀眾的關鍵。更重要的是，其在故事情節(jié)設計上往往超越國別、文化、宗教、種族界限，將觀眾群體定位全世界影迷，而不僅是美國影迷。在這種觀眾定位下，無論是編劇還是導演，都要提取人類價值觀的最大公約數(shù)，拍出讓全世界影迷接受并喜歡的電影。很多好萊塢電影如《阿甘正傳》《美麗人生》等，抓住人性、勵志、成功等全世界影迷的共鳴點，在無形中構(gòu)筑情感認同，彌合不同文化背景的差異，從而克服電影跨國、跨文化、跨族群傳播道路上的種種障礙。在好萊塢電影所帶來的強烈視聽感受的背后，隱藏的是美國價值觀和對美國良好國家形象的塑造。好萊塢電影在獲取巨大經(jīng)濟利益的同時，將美國的生活方式、價值理念傳播至世界各地，這是難以用金錢評估的無形收益。

第二，好萊塢電影在塑造和傳播美國國家形象上還具有廣泛性、持久性的特點。好萊塢在經(jīng)濟利益的刺激下，源源不斷地向全世界觀眾供應電影產(chǎn)品。這種供應源的穩(wěn)定性，保障了影迷群體的穩(wěn)定并不斷擴大。好萊塢電影的影響力具有很強的持久性：一方面，同樣主題的電影在不斷重拍的同時推陳出新，不會讓影迷產(chǎn)生審美疲勞或厭倦感。另一方面，經(jīng)典電影并沒有因為時間的久遠而被遺忘，反而在懷舊情結(jié)的作用下經(jīng)久不衰。

在信息化和視覺化時代，好萊塢電影憑借影像上的優(yōu)勢，運用一個個吸引人的意象形式，構(gòu)筑影迷對美國的認同感。這為好萊塢電影輸出美國生活理念和意識形態(tài)提供了很大空間。

四、對“冷戰(zhàn)”后好萊塢電影意識形態(tài)輸出的思考

關于電影意識形態(tài)理論的研究起源于貝拉·巴拉茲所著并在1945年出版的《電影美學》，確立于讓—路易·博德里1970年發(fā)表的《電影：電影基本裝置的意識形態(tài)效果》和讓—路易·柯莫里同年發(fā)表的《技術與意識形態(tài)》，此后陸續(xù)有相關論著問世。

電影意識形態(tài)理論認為，每一個電影都具有其意識形態(tài)的立場，并通過其特有的敘事和剪輯表達其隱含的意識形態(tài)。①從文化霸權角度，可以從三個層面思考好萊塢電影的意識形態(tài)輸出：在視覺文本層面，即作為權力文本的好萊塢電影如何通過種種手段，將美國意識形態(tài)予以合法化表征并傳播到全世界;在社會機構(gòu)層面，即作為一個影像生產(chǎn)機構(gòu)的好萊塢如何在帝國主義的意識形態(tài)之內(nèi)進行自身結(jié)構(gòu)的變遷;在社會語境層面，美國的其他政治、經(jīng)濟、文化力量如何通過種種方式對好萊塢進行規(guī)訓，使之為美利堅帝國的形成與鞏固所用。②

第一，電影是意識形態(tài)的重要載體，這是好萊塢電影輸出意識形態(tài)的必要條件。英國學者約翰·湯普森認為，意識形態(tài)不是浮萍，需要落地的載體，文化產(chǎn)業(yè)則是呈現(xiàn)意識形態(tài)的絕佳載體。因為文化產(chǎn)品為民眾喜聞樂見，供民眾消費。民眾在消費文化產(chǎn)品的同時，實際上也是接觸了解文化產(chǎn)品意識形態(tài)的過程。也就是說，今天的意識形態(tài)宣傳不再居廟堂之高而脫離群眾，也不再固守抽象晦澀的學說，它更多地依附于某種形式而得以具體化、形象化，從而被了解、被吸收、被接納，最終達到同化對方的結(jié)果。文化產(chǎn)品成為純交換品和歡樂的來源，而失去了任何批判性和超越性。①當然，從結(jié)果來看，民眾對意識形態(tài)可能會接納，也可能會拒絕。

第二，好萊塢電影具有強大的輸出意識形態(tài)的能力。電影是強有力的宣傳武器，能在人們心中確立電影構(gòu)設的各種圖像、觀念、語言等，宣傳新的社會制度賴以建立的思想、觀念，并引導強制人們朝著電影預設的方向思索、前進。②按照薩義德的觀點，好萊塢電影與意識形態(tài)輸出之間的邏輯關系是，東西方文化存在迥然差異，非西方文化應從屬于西方文化。③好萊塢電影多數(shù)以美國的素材為主，但是也有聚焦特定國家、特定文化，對素材進行藝術化、電影化的創(chuàng)作。好萊塢將非美國的素材從母體文化中抽離出來，再將之植入西方文化因子。表現(xiàn)的是非西方文化，背后彰顯的是西方文化，也就是用西方的觀點來建造或重構(gòu)非西方文化意象。所謂霸權，就是把歷史上某一階段的意識形態(tài)加以自然化，賦予它以一種常識性的形式。這里的關鍵，就是霸權并不憑借武力來推行，而被表現(xiàn)為生活的權威和文化方面的事實，它是非政治化的。④

第三，好萊塢電影輸出意識形態(tài)具有很強的實效性。好萊塢電影意識形態(tài)輸出，根本之道在于其“軟”性。好萊塢電影是美國軟實力的載體，通過激發(fā)受眾對美國民主價值觀的好感，誘導其逐漸接受其所倡導的價值觀和世界觀，模仿其生活方式和制度體系，為美國輸出民主創(chuàng)造民眾基礎。這與以軍事威脅輸出民主相較，更具有勸諭性、隱蔽性、偽善性、建構(gòu)性和解構(gòu)性。⑤好萊塢電影試圖將經(jīng)過美化的理想價值觀念和美國積極正面的形象，潛移默化地灌輸?shù)绞鼙婎^腦中，使受眾在不知不覺中與本國的文化傳統(tǒng)分離，欣賞、接受、向往美國文化。這一作用在年輕一代中表現(xiàn)得尤為明顯。

五、好萊塢電影輸出美國意識形態(tài)對我國的啟示

一是要以開放自信的姿態(tài)，客觀看待好萊塢電影在中國的存在。好萊塢電影從性質(zhì)上來說是商品，商品在全球流動無可厚非。我國是全球化的積極參與者和支持者，反對貿(mào)易保護主義。因此，在符合中國法律和有關政策的條件下，我國應繼續(xù)持開放姿態(tài)，允許好萊塢電影進入中國，這也是中美人文交流的重要組成部分。

二是要對好萊塢電影的意識形態(tài)輸出保持警惕。好萊塢電影中隱藏的意識形態(tài)話語包含著對他者文化的扭曲異化，意圖使別國的民族文化日益喪失主體地位，臣服于美國的文化帝國。①要引導我國觀眾以理性的批判思維觀看好萊塢電影，認識到好萊塢電影背后的意識形態(tài)霸權。

三是要增強文化自信。堅持繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強文化市場監(jiān)管和有關法制建設，大力培育新型文化傳播人才，創(chuàng)新推廣中華文化品牌，筑牢文化堡壘，真正堅持文化自信。

四是要打造本國的電影品牌。國產(chǎn)電影仍處于“走出去”初級階段，在國際市場上反響一般，處于“國內(nèi)開花國內(nèi)香”的狀況。在這種情況下，中國電影需要打造自己的品牌，逐漸在國際上打出自己的名氣，形成自己的特色。