崔志光

宋代開國(guó)宰相趙普有句名言：半部《論語》治天下。乍聽起來似乎是一句口號(hào)性的“廣告語”，無非是說《論語》很重要，讀了很有用。翻翻《論語》，里面似乎也沒什么高深的“治術(shù)”，很多章節(jié)甚至都是一些大白話，既不高深也不古奧。所以有些學(xué)人對(duì)趙普的這句話頗不以為然：“治天下”是很嚴(yán)肅、很復(fù)雜的，用《論語》里并不系統(tǒng)的理念，作為某些事務(wù)的指導(dǎo)原則尚嫌不足，還偏要突出“半部”，更有些太搬弄造作了。比如已故“臺(tái)灣名嘴”李敖就曾經(jīng)寫道：“《論語》只不過是一萬一千七百零五個(gè)字的空疏東西，古代宰相竟想用半部《論語》治天下，這未免把‘治天下看得太容易了。”

如不細(xì)究，趙普這句話似乎真的有點(diǎn)兒高推圣境！但翻翻正史或野史的記載，人們能夠慢慢領(lǐng)悟，趙普說這句話并非戲語。趙普讀《論語》的門道

《宋史·趙普傳》中曾記載：“普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟筐取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)筐視之，則《論語》二十篇也?！边@段記載描述了趙普年輕時(shí)從基層干部干起，學(xué)識(shí)不足，等到做了宰相，在趙匡胤的勸說下才開始認(rèn)真讀書，晚年手不釋卷，每每公務(wù)之余在家時(shí)，總是關(guān)起門來，打開書匣，取出一本書來讀，一讀就是一天。等到第二天處理政事干脆利落。趙普死后，家人打開書匣一看——原來是《論語》。

可是，《論語》又不是什么禁書，干嗎要關(guān)起門來讀？《論語》又不是什么秘方，也不是什么珍本、孤本，干嗎要放在書匣里？在家中讀書不是做樣子給別人看，沒有舍便就繁的理由，也沒有故弄玄虛的必要。趙普之所以這樣讀《論語》，一定另有理由。

再看宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七中記載：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙光義因此問他，他說：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡撒）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”宋太宗不像宋太祖那樣信任趙普，加之其他朝臣對(duì)趙普時(shí)有微詞，所以對(duì)皇上的垂問，趙普更須答以實(shí)話，須知宋太宗不是三歲小兒，如果胡亂妄語而犯欺君之罪是要?dú)㈩^的！一句“誠(chéng)不出此”，證明這是本本分分的老實(shí)話。可見無論正史還是野史，都表明趙普確實(shí)喜愛、重視《論語》。

他是如此恭敬地讀，態(tài)度又是如此誠(chéng)懇——只能說明《論語》對(duì)趙普確實(shí)惠賜良多，而恭敬也自然而生。正如有些宗教徒開卷讀經(jīng)必須有開經(jīng)典拜讀儀式一樣，這體現(xiàn)的是一種誠(chéng)敬的心態(tài)。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”以何者為學(xué)？

無獨(dú)有偶，明人焦垅《筆乘》第一卷第一條也寫了一個(gè)讀《論語》的故事，大可玩味：李彥平曰：宣和庚子，某入辟雍。同舍趙孝孫仲修，伊川先生高弟趙彥子之子也，于某有十年之長(zhǎng)。辛五春同試南宮，仲修中選，而某被黝，仲修勉之曰：“公盛年一跌何傷，姑歸讀書可也?！蹦骋獠蛔g。趙曰：“公頗讀論語否？”即應(yīng)之曰：“三尺之童皆讀此，何必某?！敝傩扌υ唬骸肮戎x此，且道‘學(xué)而時(shí)習(xí)之以何者為學(xué)？”某茫然不知所對(duì)。仲修徐曰：“所謂學(xué)者，非記問誦說之謂，非烯章繪句之謂，所以學(xué)圣人也。既欲學(xué)圣人，自無作輟。出入起居之時(shí)，學(xué)也。飲食游觀之時(shí)，學(xué)也。疾病死生之時(shí)，亦學(xué)也。人須是識(shí)得‘造次必于是，顛沛必于是，‘立則見其參于前，在輿則見其倚于衡也，方可以學(xué)圣人。”某聞其言，頓若有悟。

故事講述的是一個(gè)叫李彥平的人自述學(xué)《論語》的經(jīng)過：宣和（宋徽宗年號(hào)）庚子年，我進(jìn)入辟雍（天子所設(shè)的大學(xué)）學(xué)習(xí)，同宿舍的趙孝孫（名仲修）是理學(xué)家邵雍先生高徒趙彥子的兒子，比我大十歲。辛丑年我們一同參加禮部會(huì)試（即進(jìn)士考試），仲修考中而我落選。仲修勉勵(lì)我說：“你還是壯年，一次失敗怕什么？姑且回去讀書就行?！蔽胰耘f不高興。仲修就說：“您還讀《論語》吧？”我當(dāng)即回答說：“三尺童子都讀這個(gè)，何況我！”仲修笑著說：“您既然知道讀《論語》，不妨說說‘學(xué)而時(shí)習(xí)之這句話中的‘學(xué)是講什么？”我茫然不知如何回答。仲修緩緩說道：“所謂學(xué)，不是指記問誦說，也不是指雕琢文辭，是指學(xué)做圣人。既然學(xué)圣人，自然沒有間斷。出入起居之時(shí)是學(xué);飲食游觀之時(shí)是學(xué);患病生死之時(shí)也是學(xué)。人需要明白的就是在倉(cāng)促匆忙的時(shí)候一定要守住仁德，在顛沛流離的時(shí)候也一定要守住仁德。站立時(shí)，就仿佛看見‘忠信篤敬幾個(gè)字立在我的面前;在車子上，就仿佛看見它刻在前面的橫木上。這樣才可以學(xué)圣人?！蔽衣牭剿f的話，忽然有了感悟。

可見，學(xué)《論語》并不簡(jiǎn)單，要以一種近似宗教家的虔誠(chéng)去讀，與廁下枕上泛泛而讀自有天壤之別。不用心細(xì)讀，其中的微言大義往往不易明白。

《論語》開篇中的方法論

比如《論語》開篇第一章——子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”通行的翻譯是這樣的，孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”這樣的解釋固然不能算錯(cuò)，但總感覺清湯寡水，而且不免有疑問：以個(gè)人經(jīng)歷，什么東西學(xué)了以后時(shí)時(shí)溫習(xí)還能很愉快？別說是君子，就是普通人都知道“不知者不怪”，難道人家不了解你你就該怨恨惱怒嗎？這樣的修養(yǎng)境界對(duì)君子而言也太低了吧？而且《論語》開篇的三句話感覺是隨意拼湊，毫無關(guān)聯(lián)，如果圣人就是這樣的境界，未免也太乏味了。

而按照北京大學(xué)吳小如先生的講解：第一句，學(xué)而時(shí)習(xí)之的“學(xué)”是效仿的意思，而“時(shí)”不是時(shí)常的意思，而是“當(dāng)其可之謂時(shí)”，就是正當(dāng)恰恰合適的時(shí)候，也就是我們通常所說的“機(jī)”。此句關(guān)鍵在“習(xí)”，按《說文》的解釋：習(xí)（習(xí)），數(shù)飛也。數(shù)，多次。習(xí)的本意指幼鳥剛長(zhǎng)出羽毛跟老鳥屢屢學(xué)飛。所以吳先生認(rèn)為習(xí)是“踐習(xí)”的意思，不是溫習(xí)或誦習(xí)的意思。

這樣解釋就好理解了，比如太極拳中有一式叫如封似閉，顧名思義這招可以封閉、化解對(duì)方打過來的拳或掌，也可以順勢(shì)用雙手向?qū)Ψ缴砩贤瓢?，有功夫的老拳師可以讓?duì)方騰空跌出，關(guān)鍵就在于當(dāng)手掌落在對(duì)方身上時(shí)掌根微微上旋，則對(duì)方腳跟會(huì)因拔起而容易跌倒。我們跟老師學(xué)了此式，如果沒有機(jī)會(huì)踐習(xí)也不會(huì)覺得此式的妙用，但如果有一天有歹徒碰巧（時(shí)）挑釁，我們有機(jī)會(huì)用（踐習(xí)）這一招，感覺沒用什么勁兒而對(duì)方一下子摔出，我們會(huì)心里特別愉悅（說），這就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”說的是身心有所悟而悅。

下一句為什么是有朋自遠(yuǎn)方來呢？同師日朋，同志日友。如果有同門師兄弟（朋）來交流拳技，彼此說到此式的奧秘在于掌根微微上旋，自己的體會(huì)得到了（朋的）驗(yàn)證，心里非常喜樂，這就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”說的是切磋交流之樂。

最終，功夫和學(xué)問是自身所得，是為了修養(yǎng)自己，不是為了炫耀，所以別人知不知道沒有關(guān)系，不知道也不會(huì)郁悶，而是平平藹藹，一團(tuán)太和元?dú)狻Ｋ浴叭瞬恢粦C”，是君子不為人了解時(shí)，心里一點(diǎn)情緒都沒有，如此才稱得上君子，如果把“慍”解釋為發(fā)怒，則不見君子氣象。照吳小如先生的理解，這三句話不是孤立存在，而是一脈相承的，說的就是學(xué)習(xí)論語以及傳統(tǒng)文化時(shí)的一個(gè)總的方法。

至此則以前的疑惑也頃刻冰釋，回頭再看趙普讀《論語》的做法也并不為奇，“一分誠(chéng)敬一分收獲，十分誠(chéng)敬十分收獲，”不是趙普把《論語》看的太重了而是世人把《論語》看得太輕了。其中看似簡(jiǎn)單的話語里蘊(yùn)含的微言大義并不容易理解，《論語》是活的，生活閱歷和學(xué)養(yǎng)越深，越感覺《論語》親切有味。

所以，吳小如先生曾說《論語》還須細(xì)讀，真乃境界之語。