摘 要：民族國家概念來自于政治學(xué)領(lǐng)域，其本身具有文化和政治的雙重性。在近代乃至現(xiàn)代中國，民族國家始終是作為貫穿中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷史中的重要主題與文學(xué)發(fā)生聯(lián)系。然而民族國家本身又是現(xiàn)代性理論范疇里的一個概念，不僅來自于西方其本身也具有復(fù)雜性。運(yùn)用這個理論來構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的歷史，問題在于這個理論框架能否還原文學(xué)歷史的復(fù)雜性。因此反思不僅僅關(guān)注理論本身，還有以西方理論預(yù)設(shè)來作為文學(xué)研究方法上的誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：民族國家；民族；國家；理論缺陷

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史與民族國家的構(gòu)建緊密聯(lián)系，中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是通過西方現(xiàn)代民族主義的復(fù)制與民族主義的動員走向現(xiàn)代。在此一過程中，民族國家的解放和構(gòu)建塑造起了中國現(xiàn)代發(fā)展的歷史，也確立了中國現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)的主題。從晚清以來的文學(xué)到建國以后的文學(xué)，貫穿于其中的“救亡”從實(shí)質(zhì)上來說是建立新型的民族國家來抵御外來入侵，這種建構(gòu)不得不訴諸于個人的覺醒，依靠個人的覺醒從而形成新的民族國家共同體，個人的覺醒以“啟蒙”的面貌出現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展的歷史中，伴隨而來的還有“救亡”主題，“啟蒙”與“救亡”在民族國家的建構(gòu)中形成了對話式的互動。

一、民族國家概念

民族國家是一個高度抽象的概念，其本身是19世紀(jì)的產(chǎn)物。有學(xué)者認(rèn)為，“總括起來將，所謂民族國家，就是建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)制政府、具有統(tǒng)一的民族階級利益以及同質(zhì)的國民文化的、由本國的統(tǒng)治階級治理并在法律上代表全體國民的主權(quán)國家?！盵1]民族國家的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容在于國家的統(tǒng)一性和文化的同一性，在西方古典主義理論看來，每個民族都應(yīng)建立自己的民族國家，即一個民族一個國家的形式以防止民族之間的沖突，而現(xiàn)實(shí)中建立起來的大都是多民族國家，這兩種情況可以視作是不同歷史條件下的產(chǎn)物，具有歷史合理性，以單一民族為構(gòu)想最終建立起多民族國家成為了國家建設(shè)的普遍規(guī)律。

民族國家概念具有文化和政治的雙重特征。民族國家的構(gòu)建離不開內(nèi)部成員的認(rèn)同，安德森稱“民族國家”是一個“想像的共同體”，他認(rèn)為現(xiàn)代小說和報紙的發(fā)明將民族成員聯(lián)系起來達(dá)成了民族國家認(rèn)同。安德森的看法肯定了文學(xué)、傳媒在國家構(gòu)建中所起到的正面作用，通過文學(xué)、傳媒來實(shí)現(xiàn)國家的社群化和公開化。海外學(xué)者李歐梵受安德森“想像共同體”的影響，認(rèn)為晚清那些無法在科場完成入仕愿望的人合力完成了晚清現(xiàn)代性的初步想像。例如晚清的譴責(zé)小說在文體上作了重要的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代性文化的締造得以在小說中顯現(xiàn)出來。他推舉《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《文明小史》為兩部最為成功的小說，其基本展現(xiàn)了東西方文化交流碰撞下的中國社會情景，尤其是《文明小史》已經(jīng)想像了一個正在興起的都市社會。這種想像后經(jīng)通俗文學(xué)的發(fā)展，形成了中國通俗文化中的現(xiàn)代性。李歐梵的觀點(diǎn)以晚清為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從晚清開始，民族國家意識開始人為建構(gòu)。但安德森這種關(guān)于民族想像的理論也存在一定的問題，民族的自我認(rèn)知以及自我認(rèn)同應(yīng)該是有賴于民族文化強(qiáng)大的凝聚力，僅僅靠報刊、小說等印刷媒體為民族提供想像，其說服力還是值得商榷的。李楊認(rèn)為民族國家都會從本國的文化傳統(tǒng)和神話系統(tǒng)中尋找資源，傳統(tǒng)在民族國家的建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。并且值得注意的是，民族國家所依靠的傳統(tǒng)資源是創(chuàng)造出來的，“在這些為共同體成員認(rèn)同的文化傳統(tǒng)、歷史和命運(yùn)等集合性的符號的‘制造過程中，作為民族國家原型的傳統(tǒng)共同體的認(rèn)同方式如種族、宗教、語言以及文化等等都成為了重要的資源?！盵2]從這個層面上來說，民族國家的建構(gòu)創(chuàng)造了文化傳統(tǒng)，政治上的統(tǒng)一依靠文化上的同一來實(shí)現(xiàn)，這種同一依靠人們挖掘本土的歷史文化資源并根據(jù)現(xiàn)代社會的需要將其轉(zhuǎn)換，在此意義上民族國家具有了文化與政治的雙重特征。

二、民族與國家間的張力

民族國家具有文化和政治的雙重特征，這決定了民族與國家二者間對立統(tǒng)一的關(guān)系。民族國家認(rèn)同是建立在文化認(rèn)同上的政治認(rèn)同，政治認(rèn)同超越文化認(rèn)同。但僅依靠意識形態(tài)來維系政治認(rèn)同而缺乏一定的文化內(nèi)容作為基礎(chǔ)，這種政治認(rèn)同是不牢固的，因此政治認(rèn)同仍需一定的文化認(rèn)同支持。其次，民族與國家是不同的實(shí)體，一種是文化上的，一種是政治上的。民族并不等同于國家，一個民族可以組成一個國家，多民族也可以組成一個國家；一個民族可以屬于一個國家，也可以分屬于多個國家。新文化運(yùn)動能夠?yàn)槠涮峁┳C明，新文化運(yùn)動領(lǐng)袖與當(dāng)時復(fù)古派、保守派掀起對戰(zhàn)，新派認(rèn)為文化革新能夠帶來個人的覺醒從而促進(jìn)整個民族的解放，而復(fù)古派、保守派始終堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的地位，他們未能意識到依靠儒家文化并不能建立起一個新型國家。新文化運(yùn)動證明了民族國家的建構(gòu)依靠文化，新文化運(yùn)動為現(xiàn)代民族國家提供集體認(rèn)同感，通過集體認(rèn)同感來獲得現(xiàn)代民族國家存在的合法性。

民族與國家不是一個概念，一種是政治和領(lǐng)土的，一種是歷史和文化的。當(dāng)今世界上絕大多數(shù)的民族國家是統(tǒng)一的多民族國家，只有極少數(shù)國家是傳統(tǒng)意義上的民族國家，即國家的領(lǐng)土和制度由一個唯一的、具有同種文化的、在種族方面可定義為民族的成員所控制的國家。理論構(gòu)想與實(shí)踐之間的差距說明一個民族并非要有一個國家，一個國家也并非只由一個民族組成。民族與國家的張力關(guān)系也體現(xiàn)在民族主義與民主政治的關(guān)系上面。民族主義表現(xiàn)最為突出的是面對外來入侵或者是當(dāng)今全球化趨勢下西方文化的價值觀念席卷全球的情況。民族主義與民主之間存在潛在的沖突，現(xiàn)代民族國家在政治組織形式上都傾向于民主制，民族主義在面對外來文化觀念的入侵時常表現(xiàn)出集體性排斥，一旦排斥達(dá)到一定程度會給國家的民主帶來災(zāi)難。英國自由主義大師阿克頓認(rèn)為單一的民族國家并不能促進(jìn)文明，而多民族的存在可以對國家權(quán)力構(gòu)成制衡。全球范圍內(nèi)的各民族共同體在保持穩(wěn)定性的同時，也在不斷地擴(kuò)散和吸收，世界上并沒有純粹意義上的單一民族國家。

三、民族國家的理論缺陷

民族國家理論屬于現(xiàn)代性范疇，其理論本身帶有普遍主義的色彩，民族國家理論也大有在世界范圍內(nèi)推行普遍主義的特征。西方國家在形成自己的民族國家時具有特定的歷史環(huán)境，他們構(gòu)建民族國家依靠市場經(jīng)濟(jì)和市民社會，這同世界上其他民族國家有很大的區(qū)別，汪暉認(rèn)為“第三世界民族國家的形成是現(xiàn)代性的歷史成果之一。在對抗帝國主義的殖民活動過程中，新的、超越地方性的民族及文化同一性逐漸形成，為獨(dú)立的、主權(quán)的現(xiàn)代國家創(chuàng)造了條件?！盵3]這說明了亞非拉等地區(qū)的民族國家構(gòu)建并不是自發(fā)完成的，而是在他者影響下逐漸達(dá)成政治上的集體認(rèn)同。在這些地區(qū)，市民社會和市場經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，民族國家的理念在這些地區(qū)不加分析地推廣只會引起社會動蕩。其次，民族國家的價值內(nèi)核是個人主義，民族國家實(shí)際上就是西方價值觀念中“個人”、“個體”的映射，無論是個人還是民族國家，都強(qiáng)調(diào)自身利益的最大化。依照這個邏輯，民族國家之間的沖突也是不可避免的，在利益最大化的驅(qū)動下，民族國家有可能發(fā)展為帝國主義國家。民族國家理論下的國家主體若不能分析世界上各個地區(qū)特殊的環(huán)境，一味地否定他者從而推行自己的民族國家理念，這必然意味著沖突的存在。

民族國家理論在中國現(xiàn)代文學(xué)研究中也產(chǎn)生了一定的影響。曠新年在《民族國家想象與中國現(xiàn)代文學(xué)》一文中說到：“建立一個現(xiàn)代的民族國家以抵抗西方帝國主義的殖民侵略成為了現(xiàn)代中國最根本的問題，有關(guān)現(xiàn)代民族國家的敘事于是居于中國現(xiàn)代文學(xué)的中心地位?！盵4]這段話概括了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展主題是民族國家敘事。這種概括隱含了中西方的對立，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。其內(nèi)在的理論邏輯并沒有脫離二元對立的思想模式，它以民族國家理論為基本預(yù)設(shè)，將中國現(xiàn)代文學(xué)紛繁復(fù)雜的發(fā)展歷史概括為現(xiàn)代民族國家的建立，這大有將歷史簡單化的傾向。這種概括并不能展現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展全貌，在民族國家敘事之外，可以看到有關(guān)人性解放的啟蒙主題和社會批判的相關(guān)作品，將民族國家理論不加以分析地運(yùn)用，引發(fā)的問題是西方理論的話語霸權(quán)，違背了文學(xué)研究的歷史主義眼光。

民族國家理論作為一種外來理論，其本身具有復(fù)雜性且存在著張力。如上文所述，它是民族與國家的統(tǒng)一體，二者間存在對立統(tǒng)一的關(guān)系。而且，民族國家概念包含在現(xiàn)代性范疇之中，帶有普遍主義的特征，作為一種理論運(yùn)用，若不考察歷史時空的特殊性，則研究不可避免地會有理論先行的缺陷。運(yùn)用民族國家理論研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)從一定程度上來說還原了部分文學(xué)史面貌，但這種理論是否能夠完全還原中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的全部面貌還是值得商榷的。對民族國家理論的反思是要擺脫理論一元，追求理論多元化。同時也是為了防止研究主體的思維固化，對任何理論都不加批判地加以運(yùn)用。

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作者簡介：

吳畏（1993-），男，漢族，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)文學(xué)院2016級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，主要研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）