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        民族國家理論反思

        2018-09-10 12:13:58吳畏
        大東方 2018年8期
        關(guān)鍵詞:國家

        摘 要:民族國家概念來自于政治學(xué)領(lǐng)域,其本身具有文化和政治的雙重性。在近代乃至現(xiàn)代中國,民族國家始終是作為貫穿中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷史中的重要主題與文學(xué)發(fā)生聯(lián)系。然而民族國家本身又是現(xiàn)代性理論范疇里的一個概念,不僅來自于西方其本身也具有復(fù)雜性。運(yùn)用這個理論來構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的歷史,問題在于這個理論框架能否還原文學(xué)歷史的復(fù)雜性。因此反思不僅僅關(guān)注理論本身,還有以西方理論預(yù)設(shè)來作為文學(xué)研究方法上的誤區(qū)。

        關(guān)鍵詞:民族國家;民族;國家;理論缺陷

        中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史與民族國家的構(gòu)建緊密聯(lián)系,中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是通過西方現(xiàn)代民族主義的復(fù)制與民族主義的動員走向現(xiàn)代。在此一過程中,民族國家的解放和構(gòu)建塑造起了中國現(xiàn)代發(fā)展的歷史,也確立了中國現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)的主題。從晚清以來的文學(xué)到建國以后的文學(xué),貫穿于其中的“救亡”從實(shí)質(zhì)上來說是建立新型的民族國家來抵御外來入侵,這種建構(gòu)不得不訴諸于個人的覺醒,依靠個人的覺醒從而形成新的民族國家共同體,個人的覺醒以“啟蒙”的面貌出現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展的歷史中,伴隨而來的還有“救亡”主題,“啟蒙”與“救亡”在民族國家的建構(gòu)中形成了對話式的互動。

        一、民族國家概念

        民族國家是一個高度抽象的概念,其本身是19世紀(jì)的產(chǎn)物。有學(xué)者認(rèn)為,“總括起來將,所謂民族國家,就是建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)制政府、具有統(tǒng)一的民族階級利益以及同質(zhì)的國民文化的、由本國的統(tǒng)治階級治理并在法律上代表全體國民的主權(quán)國家?!盵1]民族國家的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容在于國家的統(tǒng)一性和文化的同一性,在西方古典主義理論看來,每個民族都應(yīng)建立自己的民族國家,即一個民族一個國家的形式以防止民族之間的沖突,而現(xiàn)實(shí)中建立起來的大都是多民族國家,這兩種情況可以視作是不同歷史條件下的產(chǎn)物,具有歷史合理性,以單一民族為構(gòu)想最終建立起多民族國家成為了國家建設(shè)的普遍規(guī)律。

        民族國家概念具有文化和政治的雙重特征。民族國家的構(gòu)建離不開內(nèi)部成員的認(rèn)同,安德森稱“民族國家”是一個“想像的共同體”,他認(rèn)為現(xiàn)代小說和報紙的發(fā)明將民族成員聯(lián)系起來達(dá)成了民族國家認(rèn)同。安德森的看法肯定了文學(xué)、傳媒在國家構(gòu)建中所起到的正面作用,通過文學(xué)、傳媒來實(shí)現(xiàn)國家的社群化和公開化。海外學(xué)者李歐梵受安德森“想像共同體”的影響,認(rèn)為晚清那些無法在科場完成入仕愿望的人合力完成了晚清現(xiàn)代性的初步想像。例如晚清的譴責(zé)小說在文體上作了重要的轉(zhuǎn)化,現(xiàn)代性文化的締造得以在小說中顯現(xiàn)出來。他推舉《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《文明小史》為兩部最為成功的小說,其基本展現(xiàn)了東西方文化交流碰撞下的中國社會情景,尤其是《文明小史》已經(jīng)想像了一個正在興起的都市社會。這種想像后經(jīng)通俗文學(xué)的發(fā)展,形成了中國通俗文化中的現(xiàn)代性。李歐梵的觀點(diǎn)以晚清為出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)從晚清開始,民族國家意識開始人為建構(gòu)。但安德森這種關(guān)于民族想像的理論也存在一定的問題,民族的自我認(rèn)知以及自我認(rèn)同應(yīng)該是有賴于民族文化強(qiáng)大的凝聚力,僅僅靠報刊、小說等印刷媒體為民族提供想像,其說服力還是值得商榷的。李楊認(rèn)為民族國家都會從本國的文化傳統(tǒng)和神話系統(tǒng)中尋找資源,傳統(tǒng)在民族國家的建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。并且值得注意的是,民族國家所依靠的傳統(tǒng)資源是創(chuàng)造出來的,“在這些為共同體成員認(rèn)同的文化傳統(tǒng)、歷史和命運(yùn)等集合性的符號的‘制造過程中,作為民族國家原型的傳統(tǒng)共同體的認(rèn)同方式如種族、宗教、語言以及文化等等都成為了重要的資源?!盵2]從這個層面上來說,民族國家的建構(gòu)創(chuàng)造了文化傳統(tǒng),政治上的統(tǒng)一依靠文化上的同一來實(shí)現(xiàn),這種同一依靠人們挖掘本土的歷史文化資源并根據(jù)現(xiàn)代社會的需要將其轉(zhuǎn)換,在此意義上民族國家具有了文化與政治的雙重特征。

        二、民族與國家間的張力

        民族國家具有文化和政治的雙重特征,這決定了民族與國家二者間對立統(tǒng)一的關(guān)系。民族國家認(rèn)同是建立在文化認(rèn)同上的政治認(rèn)同,政治認(rèn)同超越文化認(rèn)同。但僅依靠意識形態(tài)來維系政治認(rèn)同而缺乏一定的文化內(nèi)容作為基礎(chǔ),這種政治認(rèn)同是不牢固的,因此政治認(rèn)同仍需一定的文化認(rèn)同支持。其次,民族與國家是不同的實(shí)體,一種是文化上的,一種是政治上的。民族并不等同于國家,一個民族可以組成一個國家,多民族也可以組成一個國家;一個民族可以屬于一個國家,也可以分屬于多個國家。新文化運(yùn)動能夠?yàn)槠涮峁┳C明,新文化運(yùn)動領(lǐng)袖與當(dāng)時復(fù)古派、保守派掀起對戰(zhàn),新派認(rèn)為文化革新能夠帶來個人的覺醒從而促進(jìn)整個民族的解放,而復(fù)古派、保守派始終堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的地位,他們未能意識到依靠儒家文化并不能建立起一個新型國家。新文化運(yùn)動證明了民族國家的建構(gòu)依靠文化,新文化運(yùn)動為現(xiàn)代民族國家提供集體認(rèn)同感,通過集體認(rèn)同感來獲得現(xiàn)代民族國家存在的合法性。

        民族與國家不是一個概念,一種是政治和領(lǐng)土的,一種是歷史和文化的。當(dāng)今世界上絕大多數(shù)的民族國家是統(tǒng)一的多民族國家,只有極少數(shù)國家是傳統(tǒng)意義上的民族國家,即國家的領(lǐng)土和制度由一個唯一的、具有同種文化的、在種族方面可定義為民族的成員所控制的國家。理論構(gòu)想與實(shí)踐之間的差距說明一個民族并非要有一個國家,一個國家也并非只由一個民族組成。民族與國家的張力關(guān)系也體現(xiàn)在民族主義與民主政治的關(guān)系上面。民族主義表現(xiàn)最為突出的是面對外來入侵或者是當(dāng)今全球化趨勢下西方文化的價值觀念席卷全球的情況。民族主義與民主之間存在潛在的沖突,現(xiàn)代民族國家在政治組織形式上都傾向于民主制,民族主義在面對外來文化觀念的入侵時常表現(xiàn)出集體性排斥,一旦排斥達(dá)到一定程度會給國家的民主帶來災(zāi)難。英國自由主義大師阿克頓認(rèn)為單一的民族國家并不能促進(jìn)文明,而多民族的存在可以對國家權(quán)力構(gòu)成制衡。全球范圍內(nèi)的各民族共同體在保持穩(wěn)定性的同時,也在不斷地擴(kuò)散和吸收,世界上并沒有純粹意義上的單一民族國家。

        三、民族國家的理論缺陷

        民族國家理論屬于現(xiàn)代性范疇,其理論本身帶有普遍主義的色彩,民族國家理論也大有在世界范圍內(nèi)推行普遍主義的特征。西方國家在形成自己的民族國家時具有特定的歷史環(huán)境,他們構(gòu)建民族國家依靠市場經(jīng)濟(jì)和市民社會,這同世界上其他民族國家有很大的區(qū)別,汪暉認(rèn)為“第三世界民族國家的形成是現(xiàn)代性的歷史成果之一。在對抗帝國主義的殖民活動過程中,新的、超越地方性的民族及文化同一性逐漸形成,為獨(dú)立的、主權(quán)的現(xiàn)代國家創(chuàng)造了條件?!盵3]這說明了亞非拉等地區(qū)的民族國家構(gòu)建并不是自發(fā)完成的,而是在他者影響下逐漸達(dá)成政治上的集體認(rèn)同。在這些地區(qū),市民社會和市場經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá),民族國家的理念在這些地區(qū)不加分析地推廣只會引起社會動蕩。其次,民族國家的價值內(nèi)核是個人主義,民族國家實(shí)際上就是西方價值觀念中“個人”、“個體”的映射,無論是個人還是民族國家,都強(qiáng)調(diào)自身利益的最大化。依照這個邏輯,民族國家之間的沖突也是不可避免的,在利益最大化的驅(qū)動下,民族國家有可能發(fā)展為帝國主義國家。民族國家理論下的國家主體若不能分析世界上各個地區(qū)特殊的環(huán)境,一味地否定他者從而推行自己的民族國家理念,這必然意味著沖突的存在。

        民族國家理論在中國現(xiàn)代文學(xué)研究中也產(chǎn)生了一定的影響。曠新年在《民族國家想象與中國現(xiàn)代文學(xué)》一文中說到:“建立一個現(xiàn)代的民族國家以抵抗西方帝國主義的殖民侵略成為了現(xiàn)代中國最根本的問題,有關(guān)現(xiàn)代民族國家的敘事于是居于中國現(xiàn)代文學(xué)的中心地位?!盵4]這段話概括了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展主題是民族國家敘事。這種概括隱含了中西方的對立,即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。其內(nèi)在的理論邏輯并沒有脫離二元對立的思想模式,它以民族國家理論為基本預(yù)設(shè),將中國現(xiàn)代文學(xué)紛繁復(fù)雜的發(fā)展歷史概括為現(xiàn)代民族國家的建立,這大有將歷史簡單化的傾向。這種概括并不能展現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展全貌,在民族國家敘事之外,可以看到有關(guān)人性解放的啟蒙主題和社會批判的相關(guān)作品,將民族國家理論不加以分析地運(yùn)用,引發(fā)的問題是西方理論的話語霸權(quán),違背了文學(xué)研究的歷史主義眼光。

        民族國家理論作為一種外來理論,其本身具有復(fù)雜性且存在著張力。如上文所述,它是民族與國家的統(tǒng)一體,二者間存在對立統(tǒng)一的關(guān)系。而且,民族國家概念包含在現(xiàn)代性范疇之中,帶有普遍主義的特征,作為一種理論運(yùn)用,若不考察歷史時空的特殊性,則研究不可避免地會有理論先行的缺陷。運(yùn)用民族國家理論研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)從一定程度上來說還原了部分文學(xué)史面貌,但這種理論是否能夠完全還原中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的全部面貌還是值得商榷的。對民族國家理論的反思是要擺脫理論一元,追求理論多元化。同時也是為了防止研究主體的思維固化,對任何理論都不加批判地加以運(yùn)用。

        參考文獻(xiàn)

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        [4]曠新年.民族國家想象與中國現(xiàn)代文學(xué)[J].文學(xué)評論,2003,(01):34-42.

        [5]張中良.民族國家概念與民國文學(xué)[M].廣州:花城出版社,2014.

        [6]敖福軍.對民族國家理論的反思[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2009,(33):208-209.

        作者簡介:

        吳畏(1993-),男,漢族,現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)文學(xué)院2016級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè),主要研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

        (作者單位:陜西師范大學(xué)文學(xué)院)

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