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        熱血奔流下的尋找與變身

        2018-09-10 10:55:32王四珍非我
        青海湖 2018年9期
        關(guān)鍵詞:對(duì)撞敦煌精神

        王四珍 非我

        以石油的名義,非我(曹建川)長(zhǎng)期扎根于青海省柴達(dá)木盆地,奉獻(xiàn)于高原石油,又地理屬性地駐守在甘肅敦煌。兩片土地不同的歷史風(fēng)情和人文藝術(shù)底蘊(yùn)給了他龐大的寫作空間和宏闊的寫作視野。

        青海長(zhǎng)云,是非我賴以生存的物質(zhì)沃土,他和石油人一起在那高海拔的極限環(huán)境里奉獻(xiàn)青春,拋灑熱血,對(duì)那片土地懷有深切體悟,這是他文學(xué)創(chuàng)作的主戰(zhàn)場(chǎng)。他為柴達(dá)木書寫了二十多部中篇小說(shuō)和大量散文和電視劇本,以此身份寫作,他成為中國(guó)石油文學(xué)的領(lǐng)軍人物,是柴達(dá)木這片土地新生代的標(biāo)志性文學(xué)符號(hào)。

        甘肅敦煌是人類的精神糧倉(cāng),非我以主體的自覺(jué)意識(shí),激情而又理性地對(duì)人類敦煌的文學(xué)探及,是敦煌這片土地上稀有的積極的文學(xué)建構(gòu)者,甚至說(shuō),他開(kāi)辟了敦煌本土作家群新的思考敦煌路徑和敦煌書寫新的范式。他以當(dāng)代落筆,對(duì)敦煌奉以長(zhǎng)篇小說(shuō)《魅惑敦煌》《我以為蓮》和長(zhǎng)篇散文《在敦煌》《再敦煌》,其高度的藝術(shù)修辭和敦煌核心精神的追索與展示,構(gòu)成敦煌當(dāng)代文學(xué)的不可復(fù)制的文本。

        鑒于此,我試圖對(duì)雙重身份的作家非我以哲學(xué)層面的文學(xué)解構(gòu),來(lái)詮釋他的文學(xué)思想和藝術(shù)維度,力將呈現(xiàn)熱血奔流下的尋找與變身的純精神行為的寫作者的精神糖度。

        上篇:文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)——尋找

        王四珍:你之前出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《我以為蓮》刻畫了幾個(gè)拒絕平庸尋求自我價(jià)值的文藝青年,在敦煌的一段藝術(shù)人生,或人生的藝術(shù)化巔峰體驗(yàn)。小說(shuō)大量使用思辨性語(yǔ)言,以解構(gòu)他們?cè)谒枷牒途袷澜绲牧炎兣c皈依,可以視為一部結(jié)構(gòu)主義型體的寓言小說(shuō)。整體畫風(fēng)是唯美的、飄逸的、深刻的,敷著淡淡的憂傷色。

        非我:這部長(zhǎng)篇1999年開(kāi)始構(gòu)思,于2004年動(dòng)筆,2009年出版,并于2014年再版。

        這是一部關(guān)于青春、文藝、騷情與宗教、哲學(xué)相契合的文本。我寫了流浪、行走與奔逐,表達(dá)自由、尋找與求索。一句話:讓靈魂去飄蕩,并尋找精神歸倉(cāng)。

        寫的時(shí)候我還很年輕。可以說(shuō):我所理解的青春,我所擁有的華年,就應(yīng)該是這樣的狀態(tài)。如果將青春比做一只知更鳥(niǎo),它的任務(wù)就是尋找天空,喚醒黎明。

        青春的祭壇上必須留下我的祈禱、我的吶喊。這是寫作《我以為蓮》的初衷和訴求,讀懂了這部小說(shuō),也就讀懂了我的全部。

        王四珍:確實(shí)如此?!段乙詾樯彙穼訉盈B疊呈波浪式地洶涌著“尋找”的主旨意識(shí),“尋找”的視域幾乎覆蓋了小說(shuō)中的人物、事件、思考和結(jié)論。我理解,就小說(shuō)人物的行為而言,“尋找”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)的、沒(méi)有預(yù)約的、永不停步的過(guò)程。好像有種神秘而又無(wú)法求證的力量在牽引著他們,義無(wú)反顧地一路過(guò)來(lái)。就尋找的結(jié)果而言,這樣的尋找似乎很難找到終端出口,也不存在尋找的上限,邊界一再被突破。

        大家感興趣的是:他們到底在尋找什么?什么才是他們要尋找的?因?yàn)樗麄兊姆较蚋泻皖A(yù)期值既清晰又模糊,恐怕他們自己也說(shuō)不清楚。所以,對(duì)他們而言,一方面目標(biāo)步步逼近似乎觸手可及,一方面卻越走越遠(yuǎn)遙不可及。尋找真的能夠賦予他們?nèi)绱说拿利悾?/p>

        非我:我基本同意你的看法。

        我得先交代一個(gè)大的時(shí)代背景,這有助于對(duì)這部小說(shuō)的解讀。這是一部構(gòu)思于上世紀(jì)90年代末期的小說(shuō),走過(guò)那個(gè)時(shí)代的人都知道,那是一個(gè)集體痛苦又集體轉(zhuǎn)身的年代。精神是有蟄伏期的,有時(shí)候幾十年甚至一個(gè)世紀(jì)才顯示出其本來(lái)。加之,90年代末還有一個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象,那就是北京圓明園先鋒藝術(shù)的整體坍塌,對(duì)一代藝術(shù)思想的成長(zhǎng)影響深刻,而我自以為是地想給時(shí)代藝術(shù)先鋒們架構(gòu)一個(gè)可以安放靈魂的精神城堡,于是,敦煌就成了我虛擬架構(gòu)的精神選址。當(dāng)然,這種架構(gòu)是一廂情愿的,甚至是烏托邦的,但我作為一個(gè)成長(zhǎng)于那個(gè)時(shí)代的有思想的人,續(xù)接起先鋒的基因是我的本能。對(duì),這就是《魅惑敦煌》或《我以為蓮》的后背景。我必須得說(shuō)出來(lái),否則任何的解讀都將是缺位的和線性的。

        長(zhǎng)篇小說(shuō)《我以為蓮》全力凸顯“尋找”這一理念,并試圖對(duì)“尋找”一詞的哲學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)涵,還有“尋找”對(duì)佛教教義的天然親和性,作出我自己的判斷和形象化展開(kāi)。我想告訴大家的是:每一個(gè)小說(shuō)人物,其心中都有一朵盛開(kāi)的“蓮”,屬于主觀意識(shí)范疇的一朵“蓮”,內(nèi)化了的一朵“蓮”,即我以自己為蓮。說(shuō)白了,“蓮”就是精神層面的一個(gè)“核”。

        這樣的“蓮”,是向善的,向美的,向真的;是潔凈的,純粹的,無(wú)限的,這是“蓮”的自我強(qiáng)力規(guī)定性,這才能展示精神的人格力量,體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值,才能與大地與時(shí)空的氣場(chǎng)對(duì)稱,才能與大千世界實(shí)現(xiàn)有效對(duì)撞。

        心中如果沒(méi)有這樣的一朵“蓮”,那么,尋找只能是空談或假想,不存在意義。因?yàn)槿狈ふ业哪莻€(gè)爆發(fā)力,以及尋找的精神高度。尋找是“蓮”的外化,格式化,形象化。蓮與尋找,既是一對(duì)理由律,又是一對(duì)因果律。

        心中的“蓮”如何能在大千世界蕓蕓眾生里盛開(kāi),能在天地萬(wàn)物面前燦爛,實(shí)現(xiàn)主客體的絕對(duì)統(tǒng)一,讓有限的生命獲取無(wú)限的狂歡無(wú)限的自在,這就需要一個(gè)對(duì)撞體。具備對(duì)等的或大于主體精神容量的,信息庫(kù)也足夠強(qiáng)大的對(duì)撞體。對(duì)撞體可以是具體的人,可以是具體的物,或者是某種風(fēng)景,或兼而有之。所謂尋找,就是尋找這樣的對(duì)撞體,或者說(shuō)是特定的精神客體,與之匹配,相互對(duì)撞。

        尋找必須是連續(xù)性的,對(duì)撞也是連續(xù)性的,而且對(duì)撞也不是每次都能成功的。遠(yuǎn)方并不是除了遠(yuǎn)什么都沒(méi)有,對(duì)撞體就常常出現(xiàn)在遠(yuǎn)方。因而尋找的過(guò)程就是不斷迷路失路,而又不斷拓荒不斷找路的過(guò)程。這都需要自己用心智去識(shí)別,用經(jīng)驗(yàn)去辨認(rèn),用靈魂去感知。

        對(duì)撞的結(jié)果,有裂變,有聚變,形成精神世界新的混沌、新的氣象。裂變產(chǎn)生大量碎片,聚變產(chǎn)生新型力量。那朵心中的“蓮”,由此實(shí)現(xiàn)躍遷,變得更加鮮艷,更為堅(jiān)硬。

        如果將概念放大,我相信每一個(gè)人格強(qiáng)大的人,心里都盛開(kāi)著一朵這樣的“蓮”。這也就是精神的物化和指向,也是對(duì)生命的贊美和頌揚(yáng)。

        王四珍:嗯,贊同你的說(shuō)法。

        小說(shuō)里的雷音寺住持了無(wú)禪師,萬(wàn)事皆了,萬(wàn)法皆空,卻苦苦尋找一棵能夠弘法的梨樹(shù)苗??梢?jiàn),梨樹(shù)苗就是了無(wú)的對(duì)撞體。了無(wú)禪師栽下的是棵世俗的樹(shù),更是佛理的樹(shù)。這是兩個(gè)維度里精神尋找的對(duì)應(yīng)和觀照。所以,整部小說(shuō)中的人物,不管遭遇了什么樣的已知和未知事件,始終昂著頭顱,挺著胸膛,保持著生命的向度和沖力,保持著對(duì)這個(gè)世界的熱愛(ài)和質(zhì)疑。大自然的語(yǔ)言和表情就是他們的精神對(duì)撞體,行走是一種哲學(xué)的表達(dá)。大自然是靈魂的清洗劑,一遍遍地清洗靈魂中的油膩和雜質(zhì)。

        小說(shuō)中的當(dāng)代人是值得敬畏的,給他們一個(gè)禮贊,還應(yīng)該給一個(gè)仰角。

        非我:我的判斷不敢說(shuō)就一定是準(zhǔn)確的、成熟的,但一定忠實(shí)內(nèi)心的感受,忠于文學(xué)的尊嚴(yán)。

        《我以為蓮》是在共時(shí)性空間里,將每個(gè)人物都選取了一段或幾段縱切面,盡可能將每個(gè)人的精神世界作出力量型的展現(xiàn)。結(jié)果就是你看到的,每個(gè)人物的心里都住著自己的靈魂和氣節(jié),而且竭力謀求精神世界的最大化。其現(xiàn)實(shí)世界卻是碎片化現(xiàn)象化的。矛盾如此尖銳,說(shuō)明他們還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)精神世界的內(nèi)外統(tǒng)一。所以,每個(gè)人物都騷動(dòng)不安,都有強(qiáng)烈的焦慮。這些表現(xiàn)都符合后現(xiàn)代的特征:自由,激情,殘缺,任性。

        現(xiàn)代倫理學(xué)重在修正精神的價(jià)值方向,而不刻意于某些細(xì)節(jié),這用來(lái)解釋他們的狂放行為已經(jīng)足夠了。傳統(tǒng)的規(guī)范,不是這些人的選擇。他們恰恰蔑視這些規(guī)范,擊碎這些規(guī)范,但其性質(zhì)是無(wú)公害的。表面看起來(lái),他們身上的叛逆因素不少,但他們并沒(méi)有背叛作為知識(shí)分子的良知,只是按自己的前衛(wèi)方式重構(gòu)和重建后現(xiàn)代意義上的某些規(guī)范,構(gòu)建獨(dú)立之思想、自由之精神的私人空間。往低里說(shuō),他們的行為至少有著引領(lǐng)的價(jià)值,樣本的價(jià)值。所以,給他們一個(gè)仰角是應(yīng)該的。

        由此我覺(jué)得,碎片化應(yīng)該是健康生命的開(kāi)放狀態(tài),活性狀態(tài),是尋找的必然結(jié)果和生態(tài)素描。你注意到?jīng)]?花的花瓣其實(shí)是碎片化的,樹(shù)的葉子仔細(xì)看也是碎片化的,河流的流徑曲線同樣是碎片化的。天上的點(diǎn)點(diǎn)白云、滴滴雨露,都是碎片化的。

        我想表明一點(diǎn):以反向的視角看過(guò)來(lái),可能更接近事物的真實(shí)性。所以,一個(gè)作家,任何時(shí)候都需要有這么一雙善于逆視的眼睛,保持對(duì)事物持續(xù)觀察持續(xù)警覺(jué)的眼睛,多開(kāi)幾個(gè)腦洞,以便捕捉那些容易被世俗口水淹沒(méi)的閃亮細(xì)節(jié)。那兒,可能潛藏著真理的身影,滴答著新世界的回聲。

        王四珍:美學(xué)家高爾泰有句名言:人生真正的歸宿在路上。能否視為“尋找”一詞的現(xiàn)象學(xué)解釋?這句話符合《我以為蓮》的故事力學(xué)嗎?如果是,能否解釋一下基于什么樣的理由,尋找才具備了正當(dāng)性?

        非我:我覺(jué)得這么說(shuō)還不夠?!皩ふ摇笔歉呒?jí)的追求卓越的精神活動(dòng),是主觀精神與客觀精神尋求統(tǒng)一的層級(jí)。

        高先生是敦煌學(xué)領(lǐng)域的前輩達(dá)人,我對(duì)他懷有崇高的敬意。他的《尋找家園》沖擊力之大,有著人生坐標(biāo)的高度,是變體的無(wú)韻之離騷。令人感佩!這一點(diǎn),在我的長(zhǎng)篇散文《在敦煌》里,有詳盡的描述。

        但我以為,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),他的箴言對(duì)生命主題的解讀主要是社會(huì)學(xué)層面的,不能歸類于精神哲學(xué)。而且,過(guò)于悲壯,詩(shī)意比重很少。說(shuō)實(shí)話,在我所有的作品里,我都不會(huì)將生命過(guò)程渲染得那么沉重,那么災(zāi)難,那么悲情。尋找是富于詩(shī)意的行為、自覺(jué)的行為,雖然苦情不少掙扎不斷,但不至于悲。悲,只能說(shuō)自己的靈魂在下沉!在陷落!

        時(shí)代畢竟變了,作家需要和生活的世界達(dá)成善意的一致、詩(shī)性的默契、哲學(xué)的同構(gòu)。社會(huì)學(xué)意義的歸宿,蘊(yùn)含被動(dòng)的因素,選擇的無(wú)奈。所以,更多體現(xiàn)一種落地感,或者說(shuō)安全感。而“尋找”卻是直達(dá)自身的重塑和強(qiáng)大。尋找是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的沒(méi)有邊際的過(guò)程,所以也是一個(gè)永遠(yuǎn)在路上的過(guò)程。所謂歸宿,只能是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,跳躍的概念,智慧的概念。尋找和歸宿在精神哲學(xué)的意義上是同步的。

        王四珍:《我以為蓮》的尋找,為什么專注在敦煌進(jìn)行?小說(shuō)中出現(xiàn)了一座漢唐風(fēng)情古堡,有點(diǎn)荒誕,有點(diǎn)滑稽,可又是一群尋找者傾全力而為的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。古堡是他們精神的庇護(hù)所,還是尋找的中轉(zhuǎn)站?

        非我:古堡本身是一個(gè)象征符號(hào)。

        敦煌遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一個(gè)地理概念,它還是一個(gè)人類學(xué)概念,邊疆和歷史概念,中西文化交匯的通道概念??梢哉f(shuō),敦煌既是文化的長(zhǎng)廊,又是精神的高地,這個(gè)定位無(wú)法替代。

        發(fā)生在小說(shuō)里的尋找是以敦煌為中心進(jìn)行的,只是各人抵達(dá)的時(shí)間不同,所以,是一個(gè)有意識(shí)的向心性尋找。人物彼此間事先沒(méi)有交叉,卻是不約而同,殊途同歸,形成一股清流。當(dāng)然,這一切并不是我有意的安排。我只聽(tīng)從自己內(nèi)心的感應(yīng)和呼喚,覺(jué)得應(yīng)該是這樣的,必須是這樣的。我并沒(méi)有吹響集結(jié)號(hào),因?yàn)槎鼗捅旧砭邆渲皩ふ摇钡母叨?、發(fā)現(xiàn)的深度、更高層次的再認(rèn)識(shí)廣度,是一個(gè)理想的對(duì)撞體。人物與對(duì)撞體之間,事先從心理上情感上,有著深刻的認(rèn)同。

        尋找是雙向的:既尋找敦煌,又尋找自己、確認(rèn)自己。相互觀照,相互認(rèn)證。給自己的精神找一張溫床。

        《我以為蓮》中的小說(shuō)人物在敦煌的棲居生活基本是極簡(jiǎn)的,個(gè)性的,另類的。有些浪漫,有些詩(shī)情,有些拉風(fēng)。但對(duì)于敦煌的歌唱,他們都積極地發(fā)出了本色的美聲。所有人物從各自的路徑出發(fā),最終抵達(dá)這座古堡,這也是尋找中的精神歸位。他們組織的理想共同體,寓意的就是人類命運(yùn)的共同體。

        當(dāng)然,這也是一個(gè)比較殘酷的寓意,是一個(gè)碎片化結(jié)果。在精神層面上,這群人組建的共同體也存在著天生的幼稚病,不被沙塵暴毀滅,也必然自滅。因?yàn)榇蠹业木袷澜绶譃楹脦撞?,很難重合。各自世界的發(fā)育不徹底,故而形不成剛性合力。既屏蔽不了時(shí)間的噪音,也擋不住世俗生活的絞殺。

        但作為個(gè)體,他們每個(gè)人又都是強(qiáng)大的。每個(gè)人也都在古堡里局部地打開(kāi)了自己,放大了自己,小幅度地成長(zhǎng)了自己。這是古堡的貢獻(xiàn)。

        古堡的短期生滅還寓意著尋找者的無(wú)奈和宿命:注定在路上的獨(dú)行,熱血奔流下的獨(dú)行。

        小說(shuō)中古堡的設(shè)計(jì)匯總了古今烏托邦模式,讓這個(gè)非主流人群在敦煌郊外狠狠實(shí)驗(yàn)了一把:陣勢(shì),吸睛。既驚艷了敦煌的時(shí)光,也檢閱了深刻的人性。某種意義上說(shuō),古堡更像靈魂審判所,每個(gè)人都被曝光了內(nèi)心的幽暗和恐慌。

        古堡毀滅前后,各人紛紛離開(kāi)敦煌各奔東西,各自開(kāi)始下一次的尋找。雖然他們之間很難說(shuō)再有什么交集,但新的尋找依舊是精神層面的發(fā)掘與深化,同樣是人跟自己的博弈,與陌生世界的較量。所以,同樣具備高貴的品質(zhì)。

        尋找——現(xiàn)場(chǎng)的文學(xué)

        王四珍:為什么尋找能夠生發(fā)出那種九死不悔,綿綿不絕的生命力?尋找對(duì)于個(gè)體生命的意義到底在哪里?

        非我:精神之所以成為精神,有它自身的根本規(guī)定性,即它的觀念性。哲學(xué)大師黑格爾在其《精神哲學(xué)》里說(shuō):精神的知識(shí)是最具體的,因而是最高的和最難的。這個(gè)意思是說(shuō):個(gè)人的、有限的精神,即主觀精神是一種理念的實(shí)現(xiàn)。尋找是主客觀的同一,內(nèi)外在的同一,是生命有限性和無(wú)限性的同一。所以,尋找,只有在“最難”和“最高”的層面上展開(kāi),有可能才是個(gè)體理念的終極實(shí)現(xiàn)。否則,尋找就失去了正確的路徑,失去了個(gè)人意志向絕對(duì)精神轉(zhuǎn)化的那種崇高感和驅(qū)動(dòng)力。

        當(dāng)主體確認(rèn)了最高最難的主觀精神后,尋找變成一種愉快的自覺(jué)的行動(dòng),可以產(chǎn)生別人無(wú)法體會(huì)的那種心理沖動(dòng),其外化表現(xiàn)就是那種九死而不悔的力量感,固執(zhí)而堅(jiān)定的力量感。

        有必要引入一個(gè)概念:絕對(duì)精神,它是精神發(fā)展的最高階段,可用愚公移山的寓言幫助解釋這個(gè)詞兒。在尋找者眼里,老愚公的故事可太刺激了!百折不回。征服自己跟征服一座山的精神意義是同構(gòu)的。

        尋找的最終結(jié)果不一定非得將整個(gè)山鏟平不可,重要的是完成絕對(duì)精神的實(shí)現(xiàn),人格力量的最大化。這樣,尋找者最后就算一無(wú)所有,也起碼獨(dú)享了精神的尊貴。

        愚公“尋找”的結(jié)果:開(kāi)創(chuàng)了一種由人主導(dǎo)的天人合一模式,人把天的杠桿撬動(dòng)了,也就把命運(yùn)的杠桿撬動(dòng)了。

        莊子在《養(yǎng)生主》里也講到絕對(duì)精神問(wèn)題:“指窮于為薪,火傳也,不知其盡也”。生命雖然有限,像一根燃燒的木材,但所追求的精神遺存卻像火一樣,可以照亮后來(lái)者的人生與人性。生命的有限性和無(wú)限性在“傳”這一點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)交匯。因而,從這個(gè)角度理解生命,生命就是生生不息,不斷地追求和凝結(jié)精神的力量。

        可見(jiàn),尋找對(duì)于個(gè)體生命的意義在于發(fā)現(xiàn)不一樣的你,活出不一樣的你,然后回到你自己。花非花,霧非霧,我非我;之后,花依然是花,霧依然是霧,我依然是我。前者是實(shí)踐的精神,后者是純粹的精神。二者的對(duì)撞結(jié)合,就是絕對(duì)精神。

        由“非”變?yōu)椤笆恰钡倪@個(gè)過(guò)程,我稱之為變身,一介凡夫涅槃之后的變身。就是你講過(guò)的生命軌跡的拋物線。既然是變身,那么精神世界的容量和強(qiáng)弱必然會(huì)變,生活的世界也將發(fā)生位移,這也符合現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)。因而,文學(xué)作品必須得跟上來(lái),隨時(shí)反饋這些變化。我以為,發(fā)生變身的地方就是絕佳的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué),環(huán)境和人物在這個(gè)位置最有代表性,最具穿透力。

        王四珍:小說(shuō),尤其是中長(zhǎng)篇小說(shuō),應(yīng)該努力地從舊世界里發(fā)現(xiàn)新世界,奏響新世界。這里的“舊”和“新”,確指作品的精神氣象,和作品人物的精神純度。所以,文學(xué)作品應(yīng)該給生活的世界傳遞溫度,送去陽(yáng)光,提供走向幸福的視角。作家在當(dāng)好發(fā)現(xiàn)者的同時(shí),不妨客串一把拯救者,是吧?

        非我:迷茫和彷徨都是主觀精神在作祟,找不到對(duì)撞體,或不愿意找,或方向不對(duì)。幾通折騰下來(lái),覺(jué)得天黑到底了,便自己給自己定做一個(gè)魔圈,然后一頭扎到里邊,念幾句魔咒,喝幾口雞湯,把自己藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)舒舒服服,任爾東西南北風(fēng)。這是很讓人著急上火的行為。精神,在作家的價(jià)值觀里,它是長(zhǎng)生不死的。

        “新”從何來(lái)?不斷尋找,不斷相遇,不斷對(duì)撞,方得有“新”。文學(xué)的審美活動(dòng)也應(yīng)該在“最高”和“最難”這兩個(gè)層面上進(jìn)行,潛入人物的內(nèi)心世界,直至走進(jìn)潛意識(shí)和下意識(shí)那部分展開(kāi)觀察與思考。這在美學(xué)上的定義叫“移情”,既是認(rèn)識(shí)論,又是方法論。通過(guò)移情,克服作品的扁平化問(wèn)題,形象無(wú)力問(wèn)題,新瓶老酒問(wèn)題。

        文學(xué)是否能夠成為精神救贖的良藥,這不是一個(gè)問(wèn)題。但首先,作者得自我識(shí)別,自我救贖,完成自我拯救后,作品才能煥發(fā)出精神的潔度。我還想說(shuō)的是,真文學(xué),精神永遠(yuǎn)長(zhǎng)生。

        王四珍:當(dāng)無(wú)數(shù)雙海內(nèi)外好奇的目光投向莫高窟時(shí),急急的腳步奔向敦煌時(shí),身在敦煌的人們,他們的目光又投注在哪里呢?

        我理解,你的長(zhǎng)篇散文《在敦煌》也是一部尋找型的寫作。是尋找一張俗世生活的投名狀,還是尋找一張走向精神世界的通關(guān)文牒?是尋找絲綢之路上駝隊(duì)的鈴聲,還是尋找仆伏在漠漠黃沙里的白骨?是尋找前路的知己,還是尋找歸途的摯友?

        非我:可以肯定一點(diǎn):多數(shù)是沖著精神的滋養(yǎng),靈魂的培育來(lái)的。如果為著寄情山水、排遣思緒而來(lái),他們大可不必奔赴沙漠這樣的極致之地。

        你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。我既在尋找回蕩在歷史天空下的駝鈴,也在尋找包裹那些白骨的各色面孔,雖然無(wú)法知道他們的名字和籍貫,他們身上背負(fù)的使命,但不妨礙與他們的精神世界相遇。那些西去的,東來(lái)的,南下的,北歸的;念著道號(hào)宣著佛號(hào)的,拿著水囊酒囊的;敲著戰(zhàn)鼓的,擎著大旗的;舉著使節(jié)杖的,彎腰去點(diǎn)狼煙的,等等不同的面孔他們都在奮不顧身地尋找敦煌,或者從敦煌啟程開(kāi)始尋找。他們的面孔,都曾經(jīng)非常生動(dòng);他們的熱血,都曾在體內(nèi)奔流。

        我常思考一道選擇題:如果我穿越到他們那個(gè)時(shí)代,我會(huì)怎樣選擇?對(duì)我來(lái)說(shuō),應(yīng)該是手拿一把咸陽(yáng)橋頭渭河岸邊攀折的柳枝西出陽(yáng)關(guān),去尋找未知的世界。我可能在尋找的路上死去,但不后悔。

        走過(guò)敦煌能在青史留名者,都是自帶流量的大咖:敦煌曲子詞的作者群無(wú)名氏;第一個(gè)到西域取經(jīng)的山西人朱士行;法顯玄奘諸僧;李廣竇憲班超薛仁貴等漢唐英雄;岑參高適李益王之渙王昌齡等邊塞詩(shī)人團(tuán)隊(duì);紀(jì)曉嵐林則徐左宗棠等世紀(jì)偉人,還有鳩摩羅什和馬可波羅。

        我常常想象著他們邁著敢為天下先的堅(jiān)強(qiáng)腳步,仆仆風(fēng)塵的樣子。我想,他們?cè)趺纯梢赃@么偉大呢?假如不是這些史詩(shī)式的人物走過(guò)敦煌,敦煌的天空能是這般顏色?敦煌能有這么厚重的歷史文化品牌價(jià)值?

        我的《我以為蓮》是一群特定的當(dāng)代人對(duì)敦煌的尋找,兼及形上與形下的尋找。但我總覺(jué)得很多東西還沒(méi)涉及,涉及的東西有的沒(méi)完全鋪開(kāi),留下一些空白點(diǎn),便有了這部大散文《在敦煌》,還有續(xù)篇《再敦煌》作為某種補(bǔ)充。就勉強(qiáng)當(dāng)成一張給敦煌的投名狀,也給我自己討要一張走進(jìn)敦煌的通關(guān)文牒。說(shuō)到底,我也在尋找,我也在變身。

        尋找沒(méi)有終點(diǎn),只有開(kāi)始。尋找不存在儀式,它只是一條精神與幸福快速?zèng)_刺的捷徑。尋找,還應(yīng)該成為敦煌文學(xué)的主題意識(shí)和在線狀態(tài)。敦煌,完全可以給作家提供一雙上帝之眼。

        既然對(duì)敦煌的尋找是無(wú)止境的,那么對(duì)敦煌的解讀和書寫也是無(wú)止境的。寫作是個(gè)充滿夢(mèng)想的事業(yè),但不能將寫作夢(mèng)想化,這是對(duì)文學(xué)的尊重。因而,我寫《在敦煌》,包括其姊妹篇《再敦煌》,都刻意盯緊歷史文化散文寫作的三個(gè)方面問(wèn)題:一是防止過(guò)度解讀,牽強(qiáng)附會(huì),隨意給歷史人物補(bǔ)水撲粉上彩定妝,搞得跟敦煌壁畫一樣。二是不有意回避敏感的人物或事件,我要求自己盡量寫到位。三是一個(gè)很要命的技術(shù)問(wèn)題:歷史文化散文如何加強(qiáng)它的在場(chǎng)感?如何提升它的內(nèi)里溫度?如何建立自己的修辭?這就需要緩緩醞釀一種情緒,甚至有必要調(diào)動(dòng)一下淚腺濕潤(rùn)眼睛,將現(xiàn)在和過(guò)去的氣場(chǎng)對(duì)接,然后步入歷史現(xiàn)場(chǎng)。

        王四珍:《在敦煌》上卷里你寫了一群莫高窟的開(kāi)拓者和發(fā)現(xiàn)者保護(hù)者。古代的,現(xiàn)代的,還有當(dāng)代的。可以說(shuō)是一個(gè)立體式的尋找?;纠辶四呖叩陌l(fā)生發(fā)展史,重點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)和守護(hù)的歷史。

        非我:對(duì),我寫了樂(lè)僔、發(fā)良,兩位莫高窟的開(kāi)創(chuàng)者。他倆各自開(kāi)鑿了第一、第二個(gè)洞子。實(shí)際上,莫高窟的規(guī)?;_(kāi)鑿工作是在北涼時(shí)期進(jìn)行的。北涼被北魏滅國(guó)后,開(kāi)鑿莫高窟的匠人們作為俘虜被大量押往北魏首府山西大同,在那里開(kāi)鑿了云岡石窟。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后,以這些熟練工為主體開(kāi)鑿了龍門石窟。據(jù)記載,龍門開(kāi)鑿時(shí)的工人總數(shù)竟然達(dá)到5萬(wàn)!一次成型??梢哉f(shuō),漢傳佛教的石窟史根源于莫高窟??梢?jiàn)影響之大之遠(yuǎn)!

        我寫了藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者王圓箓,現(xiàn)在看來(lái),海內(nèi)外對(duì)王道士的評(píng)價(jià)漸趨客觀,符合唯物史觀。秋雨教授對(duì)王道士的評(píng)判有失公正。王圓箓做了他當(dāng)時(shí)所能夠做的一切,應(yīng)該承認(rèn)。而且,對(duì)斯坦因,對(duì)伯希和掠奪經(jīng)書和壁畫行為的評(píng)價(jià),也漸趨理性。畢竟和一般意義上的侵略者不同,他們是真正的學(xué)者。斯文·赫定的考察也值得關(guān)注。

        對(duì)敦煌保護(hù)神和研究者常書鴻、段文杰、樊錦詩(shī)先生給予任何贊譽(yù)都不過(guò)分。

        王四珍:敦煌既是我們生活的地方,也是尋找的遠(yuǎn)方。遠(yuǎn)方是無(wú)窮的,尋找是無(wú)窮的,尋找的人們也是無(wú)窮的。我理解:這也是長(zhǎng)篇散文《在敦煌》和《我以為蓮》的另一種隱喻。

        非我:是的,生命的景觀在于尋找,在尋找中實(shí)現(xiàn)變身。

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