馮媛

蔣文選把辭職信丟在父親的辦公桌上轉(zhuǎn)身離去，這次他不準(zhǔn)備再回頭。從美國(guó)回來(lái)，加入父親創(chuàng)立的小王國(guó)，他無(wú)法找到自己的位置，他的意見(jiàn)父親常充耳不聞，父親的老部下也多對(duì)他陽(yáng)奉陰違，他是副總，但決策是父親和總經(jīng)理的事，執(zhí)行是部門經(jīng)理的事，他自己的位置不上不下，不遠(yuǎn)不近，他總覺(jué)得自己從美國(guó)回來(lái)一身武藝卻無(wú)施展之地。然而父親老蔣覺(jué)得，他的那套并不適用于國(guó)內(nèi)的文化，把他安排在副總的位置上，可以更好地讓他觀察和學(xué)習(xí)，承上啟下。

家族企業(yè)的父子關(guān)系既是家族企業(yè)治理傳承難于回避的課題，也是充滿沖突和挑戰(zhàn)。蔣文逸和蔣爸的關(guān)系確實(shí)不像是父子，兩個(gè)人在一塊，除了問(wèn)答沒(méi)太多話說(shuō)，就算交流也很少對(duì)視，絕少玩笑和主動(dòng)表達(dá)。老蔣性格倔犟和暴躁，有時(shí)忽冷忽熱。一不如意就是一頓訓(xùn)斥。蔣文逸也并不買賬，他很小就在國(guó)外求學(xué)，希望平等交流，有獨(dú)立思考和質(zhì)疑，但質(zhì)疑自己的父親竟是這么難?？此葡∷善匠５母缸雨P(guān)系其實(shí)隱藏著許多秘密，可能反應(yīng)著雄性動(dòng)物爭(zhēng)斗本能的生理特征，可能隱含著家族位列次序的權(quán)威與服從的倫理，有撫育培養(yǎng)形成的性格因素，還傳遞著內(nèi)在精神文化的影響，再加之外部環(huán)境的影響，使父子關(guān)系常常矛盾重重。

父子關(guān)系極簡(jiǎn)史

在哺乳動(dòng)物的眾多種群中，雄性可能成為群體的首領(lǐng)，靠尖牙利角獨(dú)霸種群中的交配權(quán)，保證其基因在種群中的存續(xù)，也可能游離于種群之外，隱忍偷生伺機(jī)爭(zhēng)奪首領(lǐng)的霸權(quán)。首領(lǐng)的雄性后代成年后同樣會(huì)被驅(qū)逐。雄性動(dòng)物在生存權(quán)和交配權(quán)的爭(zhēng)奪中缺少安全感和滿足感，還要時(shí)刻面對(duì)同性威脅或去威脅同性，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，或者成功或者失意。在人類之外的眾多雄性動(dòng)物的存在只有在其作為群體首領(lǐng)時(shí)才有意義。人類的社會(huì)化生活方式讓雄性存在的意義獲得更廣泛延展。首領(lǐng)之外的男性通過(guò)協(xié)作共同參與種群的生產(chǎn)、建設(shè)和生活，擁有了繁衍后代的權(quán)力。人類還發(fā)展出形式多樣的婚配方式。學(xué)者威爾遜在《論人性》中提到，婚姻關(guān)系使男人在社會(huì)生活中獲得了“父親”的角色，“父親”的角色為人類社會(huì)帶來(lái)了家庭關(guān)系，從而產(chǎn)生了親人關(guān)系的終生及代際間的認(rèn)同。帶有人類鮮明特色的家庭關(guān)系使人類具有更長(zhǎng)遠(yuǎn)生動(dòng)的記憶力、想象力和規(guī)劃能力。大部分人類學(xué)學(xué)者認(rèn)為，父親和真正家庭的出現(xiàn)不會(huì)晚于大約四萬(wàn)年前現(xiàn)代智人的成熟期，自此，人類大腦造就的心智基本結(jié)構(gòu)就沒(méi)有再發(fā)生重大變化。因而父親標(biāo)志著人性和時(shí)間意識(shí)的出現(xiàn)，遠(yuǎn)早于文明的出現(xiàn)。

真正的“父親”身份

在人類的社會(huì)生活中，真正的“父親”身份需要滿足：生育——與母親交合生育后代;養(yǎng)育——參與養(yǎng)育以造就后代;培育——施加精神影響以培育和維系著后代。參與生育本身只能成為生物學(xué)意義的父親，生育本身并不是人類父親角色的充分必要條件，人類父親的角色已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越生物學(xué)范疇，非親生的父親仍然可以通過(guò)養(yǎng)育和精神影響獲得父親身份;參與養(yǎng)育對(duì)后代性格的形成起著重要的作用，父親通過(guò)參與養(yǎng)育為后代施加心理的影響，施加精神影響賦予后代人類特有的文化屬性，是人類獨(dú)有的特征，精神文化的塑造是人類區(qū)別于其他動(dòng)物，最終統(tǒng)治這座星球的根本原因。父對(duì)子施加精神影響是無(wú)形的，比如在父慈子孝、勤奮工作和盡忠職守等方面以身作則的影響。這種無(wú)形影響甚至可以是完全非對(duì)象性的，比如一個(gè)逝去的祖先，也可以活在子孫記憶中，甚至產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響。這也就是古今中外極其重視祭禮、家譜、家族榮耀來(lái)追憶祖先的原因，比如在孝敬長(zhǎng)輩、勤學(xué)敬業(yè)和誠(chéng)信守禮等方面以身作則的影響。

心理學(xué)的基本觀點(diǎn)是我們每個(gè)人所擁有的本性和性格是不同的。本性是指與生俱來(lái)的潛質(zhì)，是與世界存在的一種直覺(jué)關(guān)系;而性格恰恰是對(duì)本體的自我保護(hù)，個(gè)人性格的發(fā)展正是為了保護(hù)原有的本體免受環(huán)境的傷害。人的性格一旦形成，我們的注意力就具有了傾向。我們開(kāi)始變得有所選擇，形成了屬于自身性格的世界觀，只會(huì)對(duì)那些支持這種世界觀的信息敏感。本性是出生后就確定的，而性格的主要特征是在孩童時(shí)期形成的一種自然習(xí)性，但隨著外部環(huán)境的變化，性格也會(huì)發(fā)生遷移。因此，一個(gè)人在孩童時(shí)期的生長(zhǎng)環(huán)境包括監(jiān)護(hù)人的行為和態(tài)度對(duì)性格的形成起著決定性的作用（The Ennergram by Helen Palmer，1988）。要想了解一個(gè)人的性格，必須了解他童年的家庭關(guān)系和生活環(huán)境。父母嚴(yán)厲苛責(zé)，孩子可能會(huì)壓抑或叛逆;父母縱容寵溺，孩子可能會(huì)自我中心和情緒化;父母注重溝通，孩子的交流能力會(huì)強(qiáng);父母的關(guān)懷多，孩子就更有安全感……家庭教育對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)和難以改變的。英國(guó)心理學(xué)家約翰·波爾比指出：“對(duì)于個(gè)性的發(fā)展，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)比兒童在家庭中的經(jīng)驗(yàn)更具深遠(yuǎn)的意義?！弊畛跖c父母的情感連接，是我們開(kāi)始了解“我”的第一步。通常作為家庭權(quán)威的父親的行為、選擇和價(jià)值觀也是兒子衡量世界的“基準(zhǔn)線”。根據(jù)波爾比的理論，兒子與父親之間的依戀感情紐帶對(duì)性格形成起著關(guān)鍵作用，兒子依戀父親的方式也將有機(jī)會(huì)影響到成年后的人際關(guān)系。人際關(guān)系專家巴塞洛繆對(duì)于親密關(guān)系中的依戀類型根據(jù)焦慮和回避的程度差異做了四種分類：安全型、癡迷型、恐懼型和疏離型。在養(yǎng)育過(guò)程中，父親對(duì)孩子的態(tài)度會(huì)影響孩子依戀關(guān)系的類型，進(jìn)而影響一個(gè)人的童年以及成年后的人際交往方式。

安全型如果父親在情感上注重關(guān)注、理解和傾聽(tīng)孩子的需要，信任孩子，并始終堅(jiān)持用這種態(tài)度去滿足孩子在生理、情感和精神上的需要，那么這種早期關(guān)系的信任感和安全感，就會(huì)奠定未來(lái)孩子的個(gè)性發(fā)展、智力成長(zhǎng)和職業(yè)選擇的基礎(chǔ)，幫助孩子形成低焦慮低回避的安全型的依戀類型。

癡迷型如果父親的行為隨意和不始終如一，那么孩子生理、情感和精神上的需要就會(huì)有時(shí)能夠得到滿足，有時(shí)候叉得不到滿足，孩子缺乏內(nèi)在安全感，迫切希望獲得關(guān)愛(ài)和認(rèn)同，可能逐漸形成高焦慮低疏離的癡迷型的依戀類型。

疏離型如果父親缺乏情感表達(dá)、肢體接觸和外在的情感交流，那么孩子會(huì)感知父親的“無(wú)情”“冷淡”“與人有距離”“不會(huì)表達(dá)關(guān)愛(ài)”。成年后的孩子也可能會(huì)形成低焦慮高疏離的疏離型的依戀類型。

恐懼型如果父親時(shí)?；谢秀便?、心神不寧，缺乏與孩子溝通的興趣，而孩子的內(nèi)心始終需要感到自己有價(jià)值、得到親人的珍愛(ài)，那么長(zhǎng)期不被重視的孩子成年后，可能會(huì)因?yàn)椤白约翰粔蚝谩倍膽研呃?，?nèi)心充滿不安全感，形成高焦慮高疏離的恐懼型的依戀類型。

父親的養(yǎng)育方式對(duì)孩子成年后的工作風(fēng)格、人際關(guān)系、行事原則等具有極大的影響。蔣文逸的父親在蔣文逸出生后就開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，養(yǎng)育的工作基本是由母親承擔(dān)的，蔣文逸很少有機(jī)會(huì)和父親長(zhǎng)時(shí)間相處，蔣文逸對(duì)親密關(guān)系缺乏熱情和父親的疏離不無(wú)關(guān)系。蔣文逸的母親和父親算青梅竹馬的婚配，父親強(qiáng)悍暴躁，母親溫婉賢淑，父親創(chuàng)業(yè)之后愈發(fā)強(qiáng)勢(shì)，一副咄咄逼人的架勢(shì)，母親最終難以忍受，提出離婚。于是在蔣文逸12歲時(shí)，母親獨(dú)自帶著兒子在美國(guó)生活。老蔣后來(lái)娶了自己公司的財(cái)務(wù)經(jīng)理叉育有兩女，尚在讀書。現(xiàn)在的妻子是公司的CFO，掌控財(cái)務(wù)大權(quán)，大舅哥也在公司擔(dān)任采購(gòu)部門的經(jīng)理。然而，老蔣思想十分傳統(tǒng)，希望子承父業(yè)。這個(gè)想法讓妻子十分不滿，兩個(gè)人爆發(fā)了婚后最大的沖突。最終，蔣文逸在大學(xué)畢業(yè)后還是進(jìn)入公司并被直接任命為副總。老蔣內(nèi)心大概還是覺(jué)得欠了蔣文逸母子，但另一方面又忌憚現(xiàn)妻.安排蔣文逸的職務(wù)也著實(shí)讓老蔣頭疼了一番。一貫掌控權(quán)威的老蔣并沒(méi)有和蔣文逸進(jìn)行過(guò)充分溝通和了解就草率安排，而蔣文逸也不是一個(gè)善于主動(dòng)表達(dá)溝通意愿的人，結(jié)果一廂是煞費(fèi)苦心，一廂是無(wú)所適從。

蔣文逸回國(guó)后交往的同是二代的小郭和老郭的父子關(guān)系就完全不同。小郭一直在老郭身邊，老郭是知識(shí)分子型的企業(yè)家，和老蔣這種暴發(fā)戶式的企業(yè)家有所不同，和小郭的溝通比較多，老郭再忙也常抽時(shí)間陪著小郭玩耍。小郭對(duì)老郭非常崇拜，老郭對(duì)小郭很是欣賞。老郭還不斷鼓勵(lì)小郭嘗試新鮮事務(wù)，雖然在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)大，小郭的思維一點(diǎn)都不僵化，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，待人接物也相當(dāng)有分寸。和蔣文逸疏離型的依戀類型不同，小郭的依戀類型更接近于安全型，這讓小郭非常容易融入到各種關(guān)系中，深受歡迎。這段時(shí)間蔣文逸聽(tīng)說(shuō)小郭已經(jīng)申請(qǐng)了去美國(guó)讀研，研究方向正是父親目前在努力進(jìn)行技術(shù)改造的方向。老郭不僅成功養(yǎng)育了小郭，還對(duì)小郭成功施加了精神影響，使小郭以繼承老郭的事業(yè)為使命。蔣文逸對(duì)小郭簡(jiǎn)直羨慕不已。

不同文化背景下的父性g

在完全不同環(huán)境下生活的老蔣和蔣文逸所受的文化影響卻大相徑庭，這也讓父子在共同的工作中矛盾沖突不斷。老蔣常常會(huì)呵斥蔣文逸，而蔣文逸感到很郁悶，他既厭惡威權(quán)壓制，叉不善主動(dòng)溝通。雖然無(wú)論從希臘神話到羅馬帝國(guó)基督教起源，在相當(dāng)長(zhǎng)的西方歷史都是男權(quán)主導(dǎo)的世界，然而工業(yè)文明和新教倫理下的資本主義發(fā)展使男權(quán)越來(lái)越面對(duì)挑戰(zhàn);到了互聯(lián)網(wǎng)、高科技快速迭代的新世紀(jì)，子女甚至在創(chuàng)新邏輯驅(qū)使下嘗試顛覆父輩的思維。蔣文逸受現(xiàn)代西方文化的影響更大。西方的家庭關(guān)系的文化中，主張父母與子女是付出和接受的關(guān)系，孩子沒(méi)有選擇父母的權(quán)力，孩子的存在是被動(dòng)的，繁育是基因義務(wù)，父母需要養(yǎng)育和教育自己的孩子，但不應(yīng)索取回報(bào)，孩子在18歲成年之后就是完全獨(dú)立的個(gè)體（海靈格，《誰(shuí)在我家》）。在大部分西方世界有撫養(yǎng)責(zé)任，卻無(wú)贍養(yǎng)義務(wù)。父母之愛(ài)長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)為是利他主義的典范。然而老蔣深受儒家思想影響。儒家提倡的孝道是對(duì)家庭基本結(jié)構(gòu)包括父性的反哺?！吨芤?序卦》所述：“有天地，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣?！毙⒌烙质顷庩?yáng)觀延伸到代際之間的體現(xiàn)。以這種父母性和孝道為基底的中國(guó)傳統(tǒng)文化一定程度上否認(rèn)兒女對(duì)生活的自主選擇，仿佛我既生了你，養(yǎng)了你，那么，你就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)我的計(jì)劃、我的理想和幻想，否則就是違背我的意志，就是不孝順。不同的文化背景影響下，父子沖突在所難免。

父子關(guān)系五階段

學(xué)者蘇珊-坎貝爾（Susan Campbell）在《伴侶的旅程》中曾經(jīng)把緊密關(guān)系的發(fā)展分成五個(gè)階段：浪漫期、權(quán)力爭(zhēng)奪期、穩(wěn)定期、承諾期、共同創(chuàng)造期。父子關(guān)系同樣存在著親密關(guān)系的發(fā)展階段，大致可概括分為偶像化時(shí)期（童年），沖突期（青春期），演進(jìn)期（成年后），接納期（生兒育女），和解期（老年）。學(xué)者馬丁布伯在《我和你》中一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)是人通過(guò)“你”而成為“我”，個(gè)體在和“你”的交往中才發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)“我”，進(jìn)而才經(jīng)驗(yàn)“它”。蔣文逸的童年中雖然和父親不是非常親密，但仍然在父親的遙遠(yuǎn)的威嚴(yán)中產(chǎn)生一些偶像化的意識(shí)，蔣文逸骨子里是渴望獲得父親認(rèn)同的。青春期后蔣文逸并未在父親身邊，或許有些成見(jiàn)，但并沒(méi)有實(shí)際沖突發(fā)生，錯(cuò)過(guò)了通過(guò)反抗父親的權(quán)威，甚至反對(duì)父親的期望和要求而產(chǎn)生獨(dú)立意識(shí)的“叛逆期”。在成年后蔣蔣文逸回到父親身邊，父子感情上依舊疏離，反抗變成一種隱匿的競(jìng)爭(zhēng)。

父子沖突“七宗罪”

父子之間的隔閡和沖突更多的原因來(lái)自父親，然而解決沖突的鑰匙卻掌握在父子兩個(gè)人的手上。

1.父親既要兒子孝順，又要兒子獨(dú)立成就偉業(yè)“孝”的內(nèi)涵在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中由善待父母發(fā)展到順從父母，以及傳宗接代、光宗耀祖，為家族的繁盛興旺做出貢獻(xiàn)，既要修身立行，又要光宗耀祖。在中國(guó)綿延兩千多年的父系繼嗣制度中，孝悌禮義廉恥成為了中國(guó)人根深蒂固的家庭倫理觀念之一。然而面對(duì)新時(shí)代新經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，父親除了要求孩子孝順，還希望孩子有獨(dú)立意識(shí)，有創(chuàng)新精神，事實(shí)上兩者之間常存在矛盾。創(chuàng)新精神恰恰需要反傳統(tǒng)反權(quán)威的精神，創(chuàng)新精神要求構(gòu)建更多交流、欣賞和支持的新型的父子關(guān)系。當(dāng)男孩長(zhǎng)大時(shí)，他的任務(wù)是成為他自己，他需要父親的支持和理解。

2.不合理的期待父親往往認(rèn)為兒子是他“理想自我再來(lái)一次的重生機(jī)會(huì)”，希望兒子在完全繼承自己所有優(yōu)秀特質(zhì)的基礎(chǔ)上，踐行自己未能完成的理想。這種不合理的期待必然帶來(lái)壓力和不滿，與兒子成熟之后對(duì)自我發(fā)展的期望發(fā)生沖突就再所難免。放棄不合理的期待是父子建立有效溝通的必要條件。

3.父子關(guān)系不平等和溝通不暢中國(guó)傳統(tǒng)的父子關(guān)系是不平等的，這就造成了父子間溝通的不暢。費(fèi)孝通曾將父子間的權(quán)力關(guān)系定義為“教化權(quán)力”，當(dāng)教化受到抵觸時(shí)，沖突就會(huì)發(fā)生。在普遍的社會(huì)文化中，男性都更傾向于隱藏和壓抑自己的情感與感受。父子間無(wú)法有效交流，隔閡越來(lái)越多。在傳統(tǒng)的撫育職責(zé)中，母親更多關(guān)注生理性撫育，父親更多承擔(dān)社會(huì)性撫育。父親為了維持在家庭的尊嚴(yán)，刻意造成了父子間的疏離。學(xué)者馬林諾夫斯基也曾說(shuō)，“父權(quán)是大部分家庭沖突的根源，因?yàn)楦笝?quán)賦予了他父親的社會(huì)要求及其專有的權(quán)力”。

4.情感交流的欠缺父子相處時(shí)間過(guò)少，更不利于沖突和誤會(huì)的化解。正如學(xué)者Dan Kindlon和Michael Thompson在《養(yǎng)育該隱》中說(shuō)，“父親們發(fā)現(xiàn)自己很難帶著愛(ài)去思考，或者向他們的兒子表達(dá)愛(ài)。相反的，他們很可能用自己與其他男人相處時(shí)獲得的經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理問(wèn)題——換句話說(shuō)，他們會(huì)去競(jìng)爭(zhēng)、控制和批評(píng)?！盝ames M.Barrie在《彼得潘》中這樣描述：“小男孩們說(shuō)，他們?cè)谄矶\的時(shí)候，心中的上帝都長(zhǎng)著一張很像媽媽的臉?！比欢泻⒆拥某砷L(zhǎng)需要來(lái)自父母雙方的愛(ài)。

5.由年齡的差異造成的價(jià)值觀的分歧代際沖突難以調(diào)和，“當(dāng)我們成為父親的時(shí)候，便會(huì)意識(shí)到父親當(dāng)年做得有多糟糕。更可怕的是，我們現(xiàn)在也做得很糟糕?！币话惝?dāng)很多男性開(kāi)始有自己的孩子時(shí)，便開(kāi)啟了與自己父親的和解之路。這個(gè)時(shí)期的你逐漸開(kāi)始原諒、接受甚至欽佩你的父親。逐漸老去的父親也是如此。你們開(kāi)始互相接受彼此的不同，分享彼此的興趣與觀點(diǎn)。即使你沒(méi)有孩子，也會(huì)慢慢地意識(shí)到：父親是有自身與時(shí)代局限的普通人。作為父親也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的局限，自己需要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，同時(shí)給年輕人更多試錯(cuò)的機(jī)會(huì)。不管怎樣，和解終究是需要勇氣和努力的?！爱?dāng)一個(gè)男人意識(shí)到自己的父親是對(duì)的時(shí)候，通常他已經(jīng)有了一個(gè)認(rèn)為他錯(cuò)了的兒子。”

6.父母關(guān)系惡化父母關(guān)系惡化，不恰當(dāng)?shù)臎_突處理所導(dǎo)致的家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)或不穩(wěn)定會(huì)給孩子的成長(zhǎng)造成諸多影響。在惡劣的家庭關(guān)系中，長(zhǎng)大成人的兒子可能化身為母親的“復(fù)仇者”和父親抗?fàn)?。蔣文逸在父母離婚后和母親一起在美國(guó)生活，對(duì)蔣文逸而言，父親的影像十分模糊，對(duì)父親的認(rèn)知多數(shù)來(lái)自母親，母親對(duì)父親的怨氣也會(huì)不可避免地傳遞給蔣文逸。如果母親和父親性格難以調(diào)和，蔣文逸和母親朝夕相處所形成的性格恐怕和父親也難以協(xié)調(diào)。加之從母親口中和情緒中獲得的關(guān)于父親的種種訊息，使蔣文逸對(duì)父親存在一種并不善意的預(yù)判。蔣文逸要做的也許是用他自己的心去重新理解和認(rèn)識(shí)父親，而不是活在父母不幸婚姻的陰影下。

7.子代的巨嬰化雖然父母與子女關(guān)系是利他的典范，但并不代表孩子可以永遠(yuǎn)索取。子女成人之后應(yīng)盡快自立并獨(dú)立生活，而不應(yīng)繼續(xù)要求父輩無(wú)條件付出。永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子變成“啃老”一族，不能自立的后代同樣會(huì)帶來(lái)代際沖突。

人是時(shí)間的動(dòng)物，無(wú)論生命體驗(yàn)抑或文化教養(yǎng)都是經(jīng)年成長(zhǎng)并且代際傳遞的，人類的一切現(xiàn)象歸根結(jié)底是年齡和代際事務(wù)的折射?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以及知識(shí)和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，使新生代成為真正掌握知識(shí)權(quán)力的人，父輩的教化權(quán)力本質(zhì)上正在被掌握新知識(shí)的年輕人顛覆。從物理距離到情感心理，父與子之間的分離是無(wú)可避免又自然而然的過(guò)程。蔣文逸回想童年對(duì)父親的仰視，那個(gè)像山一樣的男人如此威嚴(yán)不可觸碰，在蔣文逸的內(nèi)心深處，他曾經(jīng)那么渴望成為“他”;后來(lái)在與父親對(duì)抗中，蔣文逸又發(fā)現(xiàn)，那種反抗恰恰是他的成長(zhǎng)和父親老去過(guò)程。盡管這個(gè)過(guò)程對(duì)于雙方都很痛苦，但又是自然發(fā)生的過(guò)程。在反抗的過(guò)程中，蔣文逸正在確立自己的身份，發(fā)現(xiàn)自己的需要，重新找到屬于自己和世界相處的方式;同時(shí)又可能是逐步獲得父親認(rèn)可的過(guò)程。辭職一周后，他忽然接到父親的電話，父親說(shuō)，他不接受他的辭職，關(guān)于工作安排，他希望可以聽(tīng)聽(tīng)蔣文逸自己的想法。