李海峰

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著。

史書中的老子與《道德經(jīng)》

司馬遷在《史記卷六十三一老子韓非列傳第三》中為老子寫了傳記，將先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子（申不害）和韓非子四人合為一傳，代表了漢朝人對(duì)道家與法家?guī)煶嘘P(guān)系的重要看法。司馬遷認(rèn)為“李耳無(wú)為自化，清靜自正”，“老子所貴道，虛無(wú)因應(yīng)，變化于無(wú)為”，這正是老子思想的核心。

《莊子》記載：“天道無(wú)為而自然”，“散道德，放論，要亦歸之自然”，思想雖歸于老子之言，但莊子主要發(fā)展了老子思想中更為放任無(wú)為的一面;而韓非子言“法”，是在老子思想基礎(chǔ)上，參合申子“術(shù)”治，商鞅的“法”治、慎到的“勢(shì)”治，提出以“法”為中心的“法、術(shù)、勢(shì)”三而一的統(tǒng)治術(shù)。《史記》記載：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子日：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

意思是，老子做過周朝掌管藏書室的史官，相當(dāng)于今日國(guó)家圖書館的館長(zhǎng)?？鬃忧巴芏迹蚶献诱?qǐng)教禮的學(xué)問。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒有;君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥，我知道它能飛;魚，我知道它能游;獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”孔子問禮于老子的故事，經(jīng)過司馬遷的記載，相傳至今?！妒酚?老子韓非列傳》接著這樣記載：

“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜日： ‘子將隱矣，疆為我著書?！?/p>

意思是，老子的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。老子西行出函谷關(guān)時(shí)，受掌守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜強(qiáng)烈請(qǐng)求——希望老子歸隱之前為后世留下其思想成就。于是老子撰寫了《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共5000多字，然后才離去，自此沒有人知道他的下落。

邊角趣聞中的《道德經(jīng)》

老子與《道德經(jīng)》在中國(guó)思想史上具有重要影響，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在元朝就已經(jīng)有了3000多種注本。在中國(guó)古籍庫(kù)史部古籍檢索中，關(guān)于老子的詞條有2000多條，檢索《道德經(jīng)》有1000多條，內(nèi)容豐富多彩，筆者擇選了一些有趣的內(nèi)容：

第一，在中國(guó)古代歷史畫卷中，《道德經(jīng)》極受帝王們的重視。

許多帝王都曾經(jīng)為《道德經(jīng)》做注釋，并且對(duì)于老子加以封賞。唐代加封老子為“玄元皇帝”，還為之立廟祭祀，唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清順治帝等都曾親自為《道德經(jīng)》注釋，并且講習(xí)研討。《新唐書本紀(jì)第五》記載睿宗為老子立玄元皇帝廟?！睹魈鎸氂?xùn)》卷二記載：洪武七年十二月甲辰，《御注道德經(jīng)》成，太祖對(duì)儒臣舉《老子》所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾”，與圣人“去甚、去奢、去泰”之類，曰：“《老子》此語(yǔ)，豈徒托之空言，于養(yǎng)生治國(guó)之道，亦有助也。但諸家之注，各有異見，朕因?yàn)樽ⅲ园l(fā)其義。”即明太祖對(duì)于《道德經(jīng)》中談到的外在的繽紛多彩的顏色、曲調(diào)不同的音樂導(dǎo)致內(nèi)心的紛擾，以及去除過度、奢侈、安泰等道理非常贊成，認(rèn)為可以有助于養(yǎng)生與治國(guó)，但是對(duì)于各種注釋不滿意，親自作注表達(dá)自己的理解。

第二，《道德經(jīng)》是進(jìn)入中國(guó)古代科舉考試科目的一本典籍，古代知識(shí)分子通曉《道德經(jīng)》方可以為官，特別在唐宋兩代。

《文獻(xiàn)通考卷二十九》記載“唐高宗上元二年，加試貢士《老子》策，明經(jīng)二條、進(jìn)士三條。天后武則天表日：‘伏以圣緒出自玄元，五千之文，實(shí)惟圣教。望請(qǐng)王公以下內(nèi)外百官皆習(xí)老子《道德經(jīng)》，其明經(jīng)成令習(xí)讀，一準(zhǔn)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，所司臨時(shí)策試。從之。”可見，唐代從唐高宗、武則天時(shí)期開始，《道德經(jīng)》就進(jìn)入朝堂，成為科舉考試的必考內(nèi)容，可以想象盛唐一世，道家文化是非常興盛的。

《宋史志第一百十》記載宋徽宗崇尚老子之學(xué)，在科舉考試的時(shí)候，用《御注道德經(jīng)》注中出論題。宣和元年，帝親取貢士卷考定，能深通《內(nèi)經(jīng)》者，升之以為第一。

第三，漢代政治中應(yīng)用《道德經(jīng)》無(wú)為思想，流傳下著名的蕭規(guī)曹隨。

漢惠帝二年（公元前193年），漢朝的開國(guó)元老蕭何病逝。蕭何病重期間，惠帝親往探視，并且問詢蕭何：“丞相百年之后，相位誰(shuí)可代子？”緊接著，惠帝又說(shuō)：“您看曹參如何？”蕭何聽后，勉強(qiáng)掙扎著病體起來(lái)向惠帝說(shuō)道：“陛下若能任用曹參為相，蕭何可以死而無(wú)憾了?！笔捄嗡篮?，惠帝果然命曹參接任相位。但是，曹參仿佛未能承擔(dān)起惠帝的重望，當(dāng)上丞相之后，他仿若閑人一樣，每日游閑享樂，置政事于不顧。時(shí)間一長(zhǎng)，有人就到惠帝面前說(shuō)曹參因循守舊，不思進(jìn)取，若讓此人久居相位，會(huì)毀壞國(guó)家大事?；莸垡灿X得曹參升任丞相后的表現(xiàn)不太像話，完全不是以國(guó)事為重的樣子，只顧著自己享受高官厚祿。然而，惠帝也在想，曹參往常的行為堪稱賢臣，怎么現(xiàn)在就突然變了呢？他是自己和蕭何共同選中的人才，若說(shuō)自己有看走眼的地方，難道蕭丞相也看錯(cuò)人了嗎？因此，惠帝就找來(lái)曹參親自問情況。曹參說(shuō)道：“請(qǐng)陛下認(rèn)真地想一想，您的賢明比起高祖帝爺（高祖劉邦）來(lái)如何呢？”惠帝連忙說(shuō)：“朕怎么可以和高帝相比呢？”曹參又說(shuō)：“那么陛下以為，臣的才能與蕭相國(guó)比起來(lái)又怎么樣呢？”惠帝略作思索，坦直地說(shuō)：“似乎蕭丞相的水平更高些?！庇谑?，曹參說(shuō)道：“陛下說(shuō)得很正確，既然陛下比不得高帝，而臣又不如蕭相國(guó)，那么對(duì)于高帝和蕭相國(guó)所制定的已經(jīng)很完備的、行之有效的規(guī)章法令，我們又有什么必要去做改動(dòng)呢？依臣看來(lái)，現(xiàn)在照章行事是最合適不過的了，而不可以對(duì)既有的規(guī)章制度妄作改動(dòng)，否則的話會(huì)造成混亂??！”惠帝聽后，完全明白了曹參的用意，也就放下心來(lái)，而對(duì)曹參的疑惑也打消了。曹參接替蕭何之后，為相三年，采取清凈無(wú)為的政治主張，使得政治法令清明有序，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)繁榮穩(wěn)定，人民百姓安居樂業(yè)，普天之下，無(wú)不稱道。曹參才智雖不如蕭何，但是他卻深析“無(wú)為”智慧的精髓，由一句“蕭規(guī)曹隨”而名垂青史，彰顯了道家的智慧高深。

第四，古代書法家與《道德經(jīng)>之間同樣故事頗多。

魏晉時(shí)期的名士風(fēng)流頗得道家瀟灑自如之態(tài)，《晉書》就曾記載了書圣王羲之與《道德經(jīng)》的一段小故事：“山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：‘為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。其任率如此?！贝笠庵竿豸酥浅垸Z，而一個(gè)道士養(yǎng)了一群漂亮的鵝，王羲之看到之后非常喜歡，希望能夠買下來(lái)。而道士要求王羲之寫一部《道德經(jīng)》，如此他就可以將整群的鵝送給他，于是王羲之欣然寫畢，交給了道士，特別快樂地把鵝帶回家。

趙孟頫為南宋末至元初著名書法家，書風(fēng)道媚、秀逸，結(jié)體嚴(yán)整、筆法圓熟，創(chuàng)“趙體”書，與歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)并稱“楷書四大家”?！囤w孟頫道德經(jīng)》就是趙孟頫抄寫的《道德經(jīng)》，這是趙孟頫小楷書法的代表之作，也是后世之人廣為流傳的書法字帖之一，很多的書法愛好者，都將趙孟頫抄寫的《道德經(jīng)》當(dāng)成臨摹小楷的范本。這部《趙孟頫道德經(jīng)》創(chuàng)作于他63歲，書寫功力深厚，表達(dá)出他對(duì)于《道德經(jīng)》的尊重與慎重。