黃永健

摘要：微信平臺(tái)所催生出來(lái)的十三行漢詩(shī)（手槍詩(shī)），是近年來(lái)產(chǎn)生了較大社會(huì)影響的“格律體新詩(shī)”，十三行漢詩(shī)與當(dāng)代自由詩(shī)產(chǎn)生了較大的審美碰撞，其發(fā)生、成長(zhǎng)及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，都與當(dāng)代中國(guó)的文化語(yǔ)境關(guān)系密切，因數(shù)字隱喻的文化感受等原因，使讀者對(duì)十三行漢詩(shī)與十四行詩(shī)產(chǎn)生對(duì)比討論的興味，本文就十三行漢詩(shī)在承續(xù)傳統(tǒng)、吸納西詩(shī)元素以及詩(shī)體革新等層面進(jìn)行了初步的探討，論證確立了十三行漢詩(shī)的“漢詩(shī)性”。

關(guān)鍵詞：十三行漢詩(shī) 格律體新詩(shī) 現(xiàn)代格律詩(shī) 詩(shī)體革新

當(dāng)代“格律體新詩(shī)”與十三行漢詩(shī)

網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的大眾化、草根化和混雜化，使得當(dāng)代自由新詩(shī)的話語(yǔ)霸權(quán)遭到了削弱。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上質(zhì)疑、批評(píng)自由詩(shī)的聲音此起彼伏，加之從主流到民間，傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)定和創(chuàng)新激活也變成了時(shí)髦話語(yǔ)。“80后”“90后”“OO后”新生代通過(guò)學(xué)校教育、社會(huì)耳濡目染及出國(guó)留學(xué)、旅游、考察等途徑，逐漸去除“后殖民時(shí)代”的文化自我矮化心態(tài)，各種新古典主義式的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、時(shí)裝、影視、動(dòng)漫等，又被納入當(dāng)代的審美視域。微信等短平快傳播媒介改變了文學(xué)的寫(xiě)作習(xí)慣、閱讀習(xí)慣、評(píng)價(jià)習(xí)慣和交流習(xí)慣，在這種情形之下，根深蒂固的漢語(yǔ)格律詩(shī)及其創(chuàng)新形式以其強(qiáng)大的文化慣性，呼應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的審美時(shí)尚，并呈現(xiàn)出“借屏?xí)鴮?xiě)”“創(chuàng)新式樣”和“傳統(tǒng)回潮”等詩(shī)學(xué)風(fēng)向。

正如研究者指出的那樣，新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)詩(shī)壇洶涌著“朦朧詩(shī)”和“歸來(lái)者”兩股潮流，在形式上都是自由詩(shī)占居絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，格律體新詩(shī)遠(yuǎn)離主流。其后，“詩(shī)態(tài)”的演變就更加匪夷所思，新詩(shī)朝散文化、無(wú)韻化的方向一路狂奔，使自己遠(yuǎn)離時(shí)代，背離讀者，格律體新詩(shī)就更是被擠到了邊緣的邊緣。但是，興許是因?yàn)橹袊?guó)有著太長(zhǎng)久太深厚的格律詩(shī)傳統(tǒng)，歷代詩(shī)人們用各種格律樣式寫(xiě)出了世代流傳的無(wú)數(shù)優(yōu)秀詩(shī)作，格律已成為民族的詩(shī)歌美學(xué)基因，也因?yàn)樽杂稍?shī)始終不能如“胡琴”轉(zhuǎn)變?yōu)楸就恋拿褡濉皹?lè)器”那樣，在中國(guó)牢牢扎根，所以盡管外部條件很差，建立新詩(shī)格律的理想?yún)s怎么也不會(huì)泯滅，理論的研究與詩(shī)體的實(shí)驗(yàn)并沒(méi)有停止，仍然在艱難而頑強(qiáng)地前行，終于在新舊世紀(jì)之交，無(wú)論理論研究還是創(chuàng)作實(shí)踐都達(dá)到了新的高度，形成了前所未有的嶄新局面。

當(dāng)代研究者對(duì)“現(xiàn)代格律詩(shī)”或“格律體新詩(shī)”的研究一直在往前推進(jìn)，許可在《格律體新詩(shī)鼓吹錄》中依次劃分了“七種現(xiàn)代格律詩(shī)”，即五言、七言、八言、十言、十一言（按音步組合的差別再分為甲、乙二式）、十二言。鄒絳的《中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)選》首次把格律體新詩(shī)分為五類：一、每行頓數(shù)整齊，字?jǐn)?shù)整齊或不整齊者；二、每行頓數(shù)基本整齊，字?jǐn)?shù)整齊或不整齊者；三、一節(jié)之內(nèi)每行頓數(shù)并不整齊，但每節(jié)完全對(duì)稱和基本對(duì)稱者；四、以一、三兩種形式為基礎(chǔ)而有所發(fā)展變化者；五、以上四種類型都押韻。遵照一、三兩種模式，但是不押韻或押韻卻沒(méi)有一定之規(guī)的。呂進(jìn)所著《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》又進(jìn)了一步，把新詩(shī)分為自由詩(shī)和格律詩(shī)，指出“只有自由詩(shī)，絕不是正常的現(xiàn)象”。他將現(xiàn)代格律詩(shī)分為四種類型：一、每行字?jǐn)?shù)相等的同字體；二、每行頓數(shù)相等的同頓體；三、詩(shī)節(jié)內(nèi)部參差不齊，但各節(jié)模式相同，形成的對(duì)稱體；四、以上三種之中不押韻的“素體詩(shī)”。

萬(wàn)龍生將現(xiàn)代格律詩(shī)分為三種類型：整齊式——每行頓數(shù)一致，字?jǐn)?shù)相等或略有出入者，上承中國(guó)古代的五、七言等齊言詩(shī)；對(duì)稱式——各個(gè)詩(shī)節(jié)節(jié)式相同，完全對(duì)稱者，上承中國(guó)古代“詞”；綜合式——整齊的部分與對(duì)稱的部分在一首詩(shī)中并存的作品。此外，還有四行體、六行體、八行體、十四行體、外國(guó)原式（4433分節(jié)的意大利式與4442分節(jié)的英吉利式）、中國(guó)變式（符合格律體新詩(shī)三分法的多種體式），考慮到不押韻的“素體詩(shī)”是英國(guó)詩(shī)歌樣式，漢語(yǔ)卻是富韻語(yǔ)言，中國(guó)古代詩(shī)歌向有押韻傳統(tǒng)，他把押韻作為必要條件，在現(xiàn)代格律詩(shī)中沒(méi)有給予素體詩(shī)一席之地。“經(jīng)過(guò)70多年的風(fēng)雨歷練，現(xiàn)代格律詩(shī)的形式框架可以說(shuō)已經(jīng)形成”，“根據(jù)內(nèi)容表達(dá)的需要，按照建行、成節(jié)、用韻的規(guī)則，可以構(gòu)筑的現(xiàn)代格律詩(shī)樣式是無(wú)窮無(wú)盡的，說(shuō)創(chuàng)作現(xiàn)代格律詩(shī)具有無(wú)限可操作性并非夸張之辭”。什么“格律束縛思想”，什么現(xiàn)代格律詩(shī)“千篇一律”的偏見(jiàn)，都應(yīng)該拋棄了。

尤其值得一提的是，2005年7月，“古典新詩(shī)苑”論壇在合肥聚會(huì)，決定論壇改名為“東方詩(shī)風(fēng)”，決議以新詩(shī)格律建設(shè)為己任，明確以建立格律體新詩(shī)為目標(biāo)。目前“格律體新詩(shī)”這一稱謂已經(jīng)被廣泛使用，正在逐漸取代沿用已達(dá)半個(gè)世紀(jì)的“現(xiàn)代格律詩(shī)”。

十三行漢詩(shī)（網(wǎng)名手槍詩(shī)、松竹體新漢詩(shī)）押韻、調(diào)平仄、采用對(duì)仗、意象鍛煉以及典故、反復(fù)、回環(huán)、頂真等漢語(yǔ)詩(shī)歌手法，行數(shù)固定、字?jǐn)?shù)固定而又演化為多種“變體”，是典型的“現(xiàn)代格律詩(shī)”“格律體新詩(shī)”；只不過(guò)，相對(duì)于上述各種“格律體新詩(shī)”而言，十三行漢詩(shī)的“漢詩(shī)性”更加顯著，它將古典標(biāo)志性的三言、四言、五言、六言、七言詩(shī)通過(guò)古典標(biāo)志性的對(duì)仗、偶出、聯(lián)句形式整合在一起，在整體上是一個(gè)“起、承、轉(zhuǎn)、合”的圓形結(jié)構(gòu)。如果我們套用“格式塔”理論，則上述各種“格律體新詩(shī)”（包括自由詩(shī)）整體上是一個(gè)“格式塔”混成結(jié)構(gòu)，當(dāng)然，像徐志摩的《再別康橋》是無(wú)意中形成了一個(gè)“起、承、轉(zhuǎn)、合”的圓形結(jié)構(gòu)，而聞一多的《死水》只是一個(gè)“格式塔”混成結(jié)構(gòu)。十三行漢詩(shī)當(dāng)然運(yùn)用了“音尺”“頓”“音步”等表現(xiàn)手法，但是，相對(duì)于“音尺”“頓”“音步”這些從西詩(shī)引進(jìn)來(lái)的節(jié)奏性標(biāo)志而言，它的每句之內(nèi)更加講究平仄的工整，更加強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)詩(shī)歌的音樂(lè)性和聽(tīng)覺(jué)審美感受。十三行漢詩(shī)的“現(xiàn)代性”和“新詩(shī)性”表現(xiàn)在它的“可俗可雅”“文白相間”，直面現(xiàn)實(shí)，抵達(dá)當(dāng)下用“似舊而新”的漢語(yǔ)詩(shī)歌形式反映發(fā)生在全球化語(yǔ)境中的現(xiàn)代生活種種場(chǎng)景、故事、事件、感受等，同時(shí)積極采用“隱喻”“象征”“跳躍”“反諷”“幽默”以至“戲仿”“拼貼”“蒙太奇”等現(xiàn)代派詩(shī)歌手法，強(qiáng)化其強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，尤其最后一句是一個(gè)“獨(dú)立句”將詩(shī)的意境和盤(pán)托出，同時(shí)有意與六個(gè)“對(duì)出句”拉開(kāi)距離，在更大的時(shí)空情境中，將起首二句的詩(shī)意詩(shī)情納入圓形結(jié)構(gòu)之中，成就中國(guó)哲理層面上的“無(wú)往而不復(fù)”以及“道一以貫之”的大美愉悅。

因此可以說(shuō)，微信平臺(tái)所催生出來(lái)的十三行漢詩(shī)，是近年來(lái)有較大社會(huì)影響的“格律體新詩(shī)”，用呂進(jìn)的觀點(diǎn)加以觀察，則十三行漢語(yǔ)詩(shī)是或大致是：一、每行字?jǐn)?shù)相等的同字體；二、每行頓數(shù)相等的同頓體；三、詩(shī)節(jié)內(nèi)部參差不齊，但各節(jié)模式相同，形成的對(duì)稱體。用萬(wàn)龍生的觀點(diǎn)來(lái)加以觀察，它是既“整齊”又“對(duì)稱”的“非素體詩(shī)”，在四行體、六行體、八行體、十四行體、外國(guó)原式（4433分節(jié)的意大利式與4442分節(jié)的英吉利式）、中國(guó)變式（符合格律體新詩(shī)三分法的多種體式）之中，是新近探索出來(lái)的具有強(qiáng)烈“中國(guó)性”和“漢詩(shī)性”的“格律體新詩(shī)”變式，符合格律體新詩(shī)三分法的多種體式。它對(duì)當(dāng)代已經(jīng)成型并具有了豐碩創(chuàng)作成果的各類“格律體新詩(shī)”是一個(gè)強(qiáng)有力的補(bǔ)充和超越，因?yàn)槠淙跀?shù)千年國(guó)詩(shī)美學(xué)內(nèi)質(zhì)于一體，而蓬勃著不斷成長(zhǎng)壯大的發(fā)展?jié)摿?，完全有可能成為與西方十四行詩(shī)以及當(dāng)代中國(guó)自由體新詩(shī)進(jìn)行美學(xué)博弈的創(chuàng)新詩(shī)體。

十三行漢詩(shī)的美學(xué)內(nèi)質(zhì)

筆者曾當(dāng)面請(qǐng)教《詩(shī)探索》主編吳思敬，他認(rèn)為當(dāng)代漢詩(shī)不必固化形式，因?yàn)槊總€(gè)人的情感——常情，千差萬(wàn)別，每一縷情感——當(dāng)下情感，千差萬(wàn)別，因此，不能強(qiáng)求每個(gè)人的每種情感去遷就某一種或某幾種詩(shī)歌之形，自由乃第一要義。當(dāng)下的新詩(shī)和散文詩(shī)的存在狀態(tài)，歷史地看，這是人類詩(shī)歌演化史上的“殊相”——現(xiàn)代化過(guò)分壓抑人性和人之常情，遂出現(xiàn)逆反的、驚悚的、歇斯底里的人類情感反彈，以反審美、反形式的“常情”大游行，來(lái)抗議社會(huì)對(duì)人之“常情”的異化，這是現(xiàn)代化帶給人類的悲哀?？墒牵坏┤祟悓?duì)這種外在的壓迫產(chǎn)生了文化的反思和覺(jué)醒之后，必然會(huì)采取最大的主觀努力來(lái)對(duì)峙外在壓力給人類造成的精神困惑，如目前陸續(xù)提出的可持續(xù)發(fā)展觀、和諧發(fā)展觀、人類命運(yùn)共同體觀念等，都是為了根本上化解現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化給人類帶來(lái)的外在壓迫。人類的情感結(jié)構(gòu)與天地結(jié)構(gòu)一樣，本有其“真趣”“真味”（梁?jiǎn)⒊坏┤诵缘膲阂直唤獬?，人性的光輝、美善必然獲得新的審美確認(rèn)。而由“殊相”再獲“共相”，詩(shī)歌之“常情”，由“千江之月”而輾轉(zhuǎn)回環(huán)為“千古之月”，“常情”轉(zhuǎn)化為“美情”之后，復(fù)以美形美體發(fā)明當(dāng)下，內(nèi)容與形式，情感與結(jié)構(gòu)互為體用，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌傳情達(dá)意的詩(shī)哲顯現(xiàn)。

美情之美外顯于美形，內(nèi)發(fā)于美情結(jié)構(gòu)，古希臘客觀論美學(xué)，以“數(shù)理結(jié)構(gòu)”“圓”“橢圓”等為終級(jí)形式因，后來(lái)又有所謂“比例、平衡、色彩說(shuō)”“格式塔整體大于部分之和說(shuō)”等，中國(guó)古代文論詩(shī)論所謂“起承轉(zhuǎn)合”“平仄協(xié)調(diào)”“抑揚(yáng)頓挫”“對(duì)仗工整”等，也是從外在形式上對(duì)詩(shī)文的美學(xué)規(guī)定。中國(guó)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，主觀與客觀同構(gòu)，宇宙間的合目的性結(jié)構(gòu)與人類的情感結(jié)構(gòu)一而二，二而一。詩(shī)如畫(huà)，除了意境追求二者不分彼此之外，今天已經(jīng)分行書(shū)寫(xiě)并訴諸視知覺(jué)的漢語(yǔ)（漢字）詩(shī)歌，必須有形，自由詩(shī)分行書(shū)寫(xiě)，形式上自然與散文劃清了文類界限。古代漢詩(shī)主要以“句數(shù)”（一句詩(shī)的字?jǐn)?shù)）與總段數(shù)確立文類準(zhǔn)則，如七律，以七言八句確立外在形體。西方標(biāo)點(diǎn)及分行引進(jìn)之后，七言八句加分行又成為今天的視知覺(jué)習(xí)慣。今天的自由分行新詩(shī)與散文的唯一區(qū)別只剩下分行，所以寫(xiě)出來(lái)的文句只要加上“分行”這個(gè)外形，就成了詩(shī)，并沿著西方的文化輸入路線演化成為痞敗不類的“口水詩(shī)”，如近年出現(xiàn)的“梨花體”“羊羔體”“烏青體”“咆哮體”等。吳思敬說(shuō)每一個(gè)人當(dāng)下寫(xiě)成的一首自由詩(shī)，自成唯一形式，自成宇宙，不無(wú)道理，但這只是追求審美之真，而罔顧善美，中國(guó)古詩(shī)詞也追求真，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，無(wú)言之詩(shī)才是大詩(shī)，可是中國(guó)哲學(xué)和宗教并不蔑視善美，由此詩(shī)詞曲賦說(shuō)部導(dǎo)善立美，舉凡詩(shī)詞典賦說(shuō)部皆在崇真崇道的前提下，回向人生倫常之善和言辭文章之美，不回避生活現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又美言之、曲言之、喻言之。手槍詩(shī)創(chuàng)作尊情導(dǎo)情，以既不同于古典詩(shī)詞又不同于現(xiàn)代分行新詩(shī)的“松竹之形”和“圓形結(jié)構(gòu)”，將常情、不定情加以美情化并外顯為具有濃郁民族風(fēng)情的新漢詩(shī)。

引起全球高度警惕的西方文化同質(zhì)化危機(jī)同樣給當(dāng)代漢詩(shī)敲響警鐘，西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)反本體論取向，在某種程度上，可看作是人類情感在科技理性壓迫之下出現(xiàn)的情感反彈、情感宣泄，其反美學(xué)反形式化理路在這樣的世代是必然的，也是自為的，有它的合目的性和“形式因”。但是在一個(gè)擁有數(shù)千年詩(shī)歌美學(xué)傳統(tǒng)的詩(shī)歌大國(guó)，移植這種帶有原始野性思維的“泛形式主義詩(shī)歌”，必然會(huì)遭遇強(qiáng)大且持久的文化阻力。隨著中國(guó)文明的重新崛起，作為中國(guó)新文明的重要象征符號(hào)的漢詩(shī)必然要重申它的文化身份、心理結(jié)構(gòu)和形式標(biāo)志，就文化心理結(jié)構(gòu)而言，漢文化中的對(duì)立統(tǒng)一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、生成結(jié)構(gòu)、起承轉(zhuǎn)合、輪回演化、整飭統(tǒng)一以及以簡(jiǎn)馭繁結(jié)構(gòu)模式等，必然要重新申張它的智慧魅力，詩(shī)歌外在形式亦必在遵循圖畫(huà)視覺(jué)美的前提之下，進(jìn)行可能的創(chuàng)新和別造。十三行漢詩(shī)的兩兩對(duì)出偶合、起承轉(zhuǎn)合、長(zhǎng)短回護(hù)，特別是最后一行的高峰突出、余響不盡，都是在遵循漢詩(shī)傳統(tǒng)美情美形的前提下，所進(jìn)行的情感結(jié)構(gòu)和外形結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代中國(guó)人的情感結(jié)構(gòu)已不同于前現(xiàn)代時(shí)期，其繁復(fù)化、細(xì)節(jié)化和張力化特征表現(xiàn)得尤為突出，而十三行漢詩(shī)以七段（相當(dāng)于七個(gè)音符）十三行以及多種變體打破古曲詩(shī)詞的固定格式，對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)習(xí)得者的情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較為準(zhǔn)確的審美呈現(xiàn)。相對(duì)于自由分行新詩(shī)，十三行漢詩(shī)具備審美性、漢詩(shī)性、繪畫(huà)性、音樂(lè)性、意象性等五個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。

十三行漢詩(shī)（手槍詩(shī)）產(chǎn)生于微信平臺(tái)，從內(nèi)容到形式皆具備漢詩(shī)的音樂(lè)性、齊整性和意象性諸特征，追根溯源，它來(lái)自生活現(xiàn)場(chǎng)，表現(xiàn)人生百般況味，雖則寫(xiě)作方式、發(fā)表方式變了，但是它的形式更靈活了，居家、旅游、車站、機(jī)場(chǎng)、地鐵車廂甚至早起晚眠片刻閑暇，臨屏觸思感、懷偶有靈感皆可以劃屏成“吟”，朗朗成誦，所謂“才下眉頭心頭，倏已出擊八荒”。十三行漢詩(shī)不用筆（毛筆、鋼筆）書(shū)寫(xiě)，而用手指觸屏成詩(shī)，古言心手相應(yīng)，而不說(shuō)心筆相應(yīng)，可見(jiàn)十三行漢詩(shī)寫(xiě)作與當(dāng)今的各類文學(xué)樣式一樣，由于以指代筆，心手相應(yīng)，作品的現(xiàn)場(chǎng)感和及物性得到了空前的強(qiáng)化。十三行漢詩(shī)雅俗兼容、易于上手，可以快速互動(dòng)，使得所表現(xiàn)之“人之常情”“不定情”@等內(nèi)容直通人生現(xiàn)場(chǎng)，如網(wǎng)絡(luò)第一首十三行漢詩(shī)：

怎么寫(xiě)

愁死鬼

手執(zhí)圩燈

伊人等誰(shuí)

終南積雪后

人比清風(fēng)美

古來(lái)聚少離多

常恨望穿秋水

知音一去幾渺杳

暗香黃昏浮云堆

不如歸

不如歸

好夢(mèng)君來(lái)伴蝶飛！

這首似詩(shī)非詩(shī)似詞非詞的“詩(shī)”，表現(xiàn)作者的“常情”——常人之情，人之常情——對(duì)發(fā)小同學(xué)的掛念、擔(dān)憂、憐憫、痛惜、內(nèi)疚等復(fù)雜情感，甚至調(diào)侃、玩味，總之，這首看圖速成的詩(shī)，不是用康德的審美的靜觀所求得的，因?yàn)樗钱?dāng)事人在彼情彼景之下的真情實(shí)感，而非只存在于理性之域的“粹美”，并以高度意象化語(yǔ)言和形象生動(dòng)的“詩(shī)形”加以提煉超拔，來(lái)自人生現(xiàn)場(chǎng)的常人之情。在這種趣味化、調(diào)侃化的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)了審美的飛躍，即由“常情”蝶化為“美情”。手槍詩(shī)誕生以來(lái)，在成千上萬(wàn)的網(wǎng)絡(luò)“詩(shī)槍”中，其上乘者，往往都是能內(nèi)容與形式無(wú)縫粘合，音聲天成意境超脫的佳作，當(dāng)然，詩(shī)有別趣別才，十三行漢詩(shī)的“善美”二維往往需要學(xué)問(wèn)積累，而手槍詩(shī)的“真趣”之維，得自童心才情，所以，有時(shí)候暢曉如白話口語(yǔ)的作品，形神兼?zhèn)洌@得讀者的廣泛認(rèn)同。

十三行漢詩(shī)與西方十四行詩(shī)

十四行詩(shī)又名商簌體，為意大利文sonetto、英文Sonnet、法文sonnet的音譯，語(yǔ)源于普羅旺斯語(yǔ)Sonet（短歌）。Sonnet這個(gè)詞可追溯到拉丁文Sonus（聲音），跟英語(yǔ)單詞sound和song的詞根son有近親關(guān)系，原為中世紀(jì)民間流行并用于歌唱的一種短小詩(shī)歌，自歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)代之后，這種詩(shī)體獲得廣泛的運(yùn)用。意大利詩(shī)人彼特拉克為主要代表，他一生寫(xiě)了三百七十五首十四行詩(shī)，匯集成《抒情詩(shī)集》，獻(xiàn)給他的情人勞拉。商籟體又分為意體和英體兩種。意體十四行詩(shī)，又稱彼特拉克體，由兩節(jié)四行詩(shī)兩節(jié)三行詩(shī)組成，押韻前兩節(jié)一般是ABBA、ABBA，后兩節(jié)六行或兩韻變化，或三韻變化；英體即莎士比亞體十四行詩(shī)，又稱伊麗莎白體，由三節(jié)四行詩(shī)和兩行對(duì)句組成，押韻方式一般為ABAB、CDCD、EFEF、GG?！耙獯罄w”和“彼特拉克體”，由兩節(jié)四行詩(shī)和兩節(jié)三行詩(shī)構(gòu)成，詩(shī)句每行十一個(gè)字節(jié)，一般是用抑揚(yáng)格。韻式為環(huán)式韻腳（ABBA、ABBA、CDC、DAD，或ABBA、ABAB、CDC、DED）。莎士比亞體每行十個(gè)音節(jié)，仍是用抑揚(yáng)格，韻式是隔行押韻（ABAB、CDCD、EFEF、GG）。

西方著名詩(shī)人如彌爾頓、華茲華斯、雪萊、濟(jì)慈、普希金、萊蒙托夫都有十四行詩(shī)傳世，普希金更是將歐洲十四行詩(shī)發(fā)展成為“奧涅金詩(shī)節(jié)”：長(zhǎng)詩(shī)中的基本單元是詩(shī)節(jié)，每一詩(shī)節(jié)中包含14個(gè)詩(shī)行，每行中包括4個(gè)抑揚(yáng)格音步，每音步兩個(gè)音節(jié)。這14行詩(shī)中，有的每行結(jié)尾為輕音者，謂之“陰韻”，9個(gè)音節(jié)（最后一個(gè)輕音音節(jié)不構(gòu)成音步）；有的每行結(jié)尾為重音者謂之“陽(yáng)韻”，8個(gè)音節(jié)；陰陽(yáng)韻變換的規(guī)律和詩(shī)行間押韻的規(guī)律之間又有嚴(yán)格的配合，這十四行詩(shī)的押韻規(guī)律是：ABAB、CCDD、EFFE、GG。各行音節(jié)數(shù)為9898、9988、9889、88。普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》凡420多個(gè)詩(shī)節(jié)，相當(dāng)于420首十四行詩(shī)，2016年國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人曾運(yùn)用十三行漢詩(shī)重寫(xiě)《水滸傳》，計(jì)200多首十三行漢詩(shī)合寫(xiě)水滸英雄群像，萊蒙托夫使用十四行詩(shī)寫(xiě)出過(guò)一篇50余節(jié)的詩(shī)體小說(shuō)《唐波夫財(cái)政局長(zhǎng)夫人》，相當(dāng)于50首十四行詩(shī)。尤其值得一提的是，伊麗莎白·勃朗寧（勃朗寧夫人）的《葡萄牙人十四行詩(shī)集》，成為西方文壇佳話，44首十四行詩(shī)記錄著伊麗莎白·勃朗寧和羅伯特·勃朗寧之間的愛(ài)情“神話”，其美麗動(dòng)人，甚至超過(guò)莎士比亞的十四行詩(shī)集，聞一多、查良錚（穆旦）、方平等曾將其翻譯傳播到中國(guó)。

十三行漢詩(shī)（手槍詩(shī)），隔行押韻，提倡用韻抑揚(yáng)平仄，起承轉(zhuǎn)合中十三行漢詩(shī)兩兩對(duì)出，隔句押韻，起首為兩行三言詩(shī)，接著兩行四言、五言、六言、七言，最后回歸兩行三言，最后一行為七言（33、44、55、66、77、33、7），亦可22、33、44、55、66、22、6，還可11、22、33、44、55、11、5，體式可基于十三行而多變。如寫(xiě)回環(huán)韻詩(shī)時(shí)，第一行第一個(gè)字的韻就要選好，在抑揚(yáng)之中才能讓第十三行最后一個(gè)字的韻回環(huán)相矚。其變體尚有7、33、77、66、55、44、33，6、22、66、55、44、33、22以及5、11、55、、44、33、22、11。當(dāng)然十三行漢詩(shī)還可以像普希金的“奧涅金詩(shī)節(jié)”一樣，每節(jié)十三行，可以寫(xiě)成雙節(jié)、三節(jié)、多節(jié)等，也就是說(shuō)，十三行漢詩(shī)可以寫(xiě)成長(zhǎng)詩(shī)，猶如西方十四行短歌一樣，可以獨(dú)立抒情，也可以多節(jié)連唱，形成容量較大的作品，作者本人曾經(jīng)用十三行漢詩(shī)寫(xiě)過(guò)（《瑰麗中華100年》《社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，前者9節(jié)，后者6節(jié)。

十三行漢詩(shī)，從其詩(shī)體和用韻來(lái)看，既有近體詩(shī)格律的規(guī)整，又有宋詞元曲長(zhǎng)短句之韻致，有人認(rèn)為它是一種有嚴(yán)格律的現(xiàn)代詞牌，一些詩(shī)作還蘊(yùn)涵音樂(lè)之美，可頌可歌、可吟可唱。但是歷史上沒(méi)有哪一個(gè)詞牌是如此天然地將中國(guó)古詩(shī)的所有重要形式（三言、四言、五言、六言、七言）全部囊括在一首詩(shī)（一闕詞）之內(nèi)，歷史上也沒(méi)有哪一個(gè)詞牌是如此天然地運(yùn)用了兩兩對(duì)出的形式，凸顯了由“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”宇宙結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言和情感的自在之美和本然特質(zhì)。

十四行詩(shī)內(nèi)部分為四節(jié)，十三行漢詩(shī)內(nèi)部不分節(jié)，而是以兩兩對(duì)出回車方式迅速組合成十三行，表面上看它不分節(jié)，但實(shí)際上它可以與莎士比亞體一樣分為四節(jié)，即“起承轉(zhuǎn)合”。西方人未必知道中國(guó)古代作文作詩(shī)要一一起承轉(zhuǎn)合，但是詩(shī)無(wú)國(guó)界，文同此理，十三行漢詩(shī)當(dāng)然可以四次回車方式斷為四個(gè)詩(shī)節(jié)，但從形式美感和快捷方便兩個(gè)層面來(lái)考量，似無(wú)必要，一旦斷開(kāi)，很像白話自由詩(shī)。松竹形象散亂以至令人想象它是模擬十四行體，而其實(shí)因?yàn)闈h字方塊字及語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的陰陽(yáng)對(duì)稱性，使得漢詩(shī)的韻式、節(jié)奏和整體性與西詩(shī)產(chǎn)生巨大差異。另一方面，十三行漢詩(shī)志在開(kāi)拓創(chuàng)新，又必然學(xué)習(xí)十四行體和自由詩(shī)、散文詩(shī)的長(zhǎng)處，如節(jié)奏的起伏、意象的調(diào)度、音聲的暗示回護(hù)、情緒的起伏迭宕等。西方的格律詩(shī)韻式主要有四種，即交韻（alternating rhyme scheme），又叫“交叉韻”“換行韻”——一三行押，二四行押（ABAB）；抱韻（enclosing rhyme scheme），又叫“首尾韻”“環(huán)抱韻”——一四行押，二三行押（ABBA）；隨韻（running rhyme scheme），又叫“連續(xù)韻”——一二彳亍押，三四行押（AABB）；疊韻（overlap rhyme scheme），又叫“重疊韻”——兩行押韻（AA）。十三行漢詩(shī)在創(chuàng)作實(shí)踐中，當(dāng)然可以采用這些中西詩(shī)歌中都存在的韻式。

十四行體在嚴(yán)守格律的前提下，可以將一個(gè)長(zhǎng)句分化在兩到三個(gè)甚至更多的詩(shī)行中，這也與十四行詩(shī)相仿佛。十三行漢詩(shī)可巧為借鑒，不必對(duì)偶兩出，可以采用流水對(duì)、粘連、頂真、回文、重文、反復(fù)等形式，打破格律，千變?nèi)f化，但其整體形式必須維持。按格式塔定律——整體大于部分之和，我們必須在充分認(rèn)知兩種詩(shī)體差異性的同時(shí)，深刻認(rèn)領(lǐng)其同守共遵之整體美。

十三行漢詩(shī)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)讀者而言，有“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的親近感，而十四行體（包括馮至等人的所謂上乘之作），都與我們的閱讀習(xí)性格格不入，此無(wú)它，蓋因十三行漢詩(shī)實(shí)暗合中華哲理——陰陽(yáng)調(diào)合、變而不變、大道至簡(jiǎn)及起承轉(zhuǎn)合（生成駐滅）之宇宙觀和生命觀，而這些東方哲訓(xùn)或?yàn)槲鞣饺瞬豢衫碛骰驗(yàn)槲鞣饺司芙^認(rèn)領(lǐng)。質(zhì)文代變，而大道恒存，此新漢詩(shī)十三行體在文化中國(guó)時(shí)代，借互聯(lián)網(wǎng)悄然出世，不可遏制之內(nèi)在根源。

比較十三行漢詩(shī)和十四行體英詩(shī)，讓我們回到了文化的發(fā)源處，同時(shí)又找到了文化的交匯處和詩(shī)歌形式創(chuàng)化的突破點(diǎn)。

十三行漢詩(shī)在創(chuàng)作時(shí)，可以大白話入詩(shī)，第一首十三行漢詩(shī)起首“怎么寫(xiě)，愁死鬼”，完全是大白話，其實(shí)遍覽唐詩(shī)宋詞，大白話比比皆是，如駱賓王的“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”；又如賀知章的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰，兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”。詩(shī)是自情感中生長(zhǎng)出來(lái)的，而不刻意雕琢，實(shí)乃渾然天成，十三行漢詩(shī)是生于手機(jī)微信而渾然天成，并借助互聯(lián)網(wǎng)而風(fēng)靡海內(nèi)外。

詩(shī)無(wú)形不美，詩(shī)無(wú)韻不暢。十三行漢詩(shī)在“美”與“暢”中，尋找到了平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。特別值得一提的是，十三行漢詩(shī)最后一句是全詩(shī)的魂，對(duì)全詩(shī)能否“既美又暢”起到了定海神針的作用。十三行漢詩(shī)創(chuàng)作時(shí)的選題可謂包羅萬(wàn)象，萬(wàn)事萬(wàn)物皆可入詩(shī)。有作者喜歡將唐詩(shī)宋詞名家名作背景入詩(shī)，并注以對(duì)應(yīng)的名詩(shī)名詞而共賞；有作者喜歡看圖看景對(duì)屏吟詩(shī)，一景一詩(shī)，相映成趣；有作者醉心于華夏文明源頭的史前紅山文化，用十三行漢詩(shī)書(shū)寫(xiě)遠(yuǎn)古的紅山文化；還有作者對(duì)心靈感悟、社會(huì)新聞、風(fēng)花雪月、琴棋書(shū)畫(huà)情有獨(dú)鐘；也有作者開(kāi)拓十三行漢語(yǔ)詩(shī)功能，讓其與企業(yè)和品牌掛鉤，展現(xiàn)十三行漢詩(shī)之適眾性和時(shí)代性。十三行漢詩(shī)，又適合用于書(shū)法的章法開(kāi)新，眾多書(shū)法家因十三行漢詩(shī)的體式之美和多變可能，紛紛以多種書(shū)體形法來(lái)書(shū)寫(xiě)十三行漢詩(shī)，并運(yùn)用自刻的各式閑印補(bǔ)白添意；更有書(shū)家在書(shū)法創(chuàng)作中，匠心獨(dú)運(yùn)，或題于松竹紋扇面，或?qū)⑵涓臑樗尚?、手槍形，長(zhǎng)龍形等。