一談到禮，人們馬上想到禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等文明行為規(guī)范；而一提到中華傳統(tǒng)禮德，就有人視其為“枷鎖”“束縛”，對之“嗤之以鼻”。這種對中華傳統(tǒng)禮德的誤解，令人唏噓。其實，中華傳統(tǒng)禮德的內(nèi)涵相當(dāng)豐富。

中華傳統(tǒng)禮德的內(nèi)涵

《說文解字》載：“禮，履也，所以事神致福也?！倍Y，最早是祭神祈福用的禮器，引申為敬神的一種心態(tài)和秩序，后由禮引申為禮儀法度，再引申為道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。主要包含以下幾個方面：

禮，是區(qū)分人與動物的規(guī)范體系。人與動物的區(qū)別是什么？《禮記·曲禮》載：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”意思是說，人若不受禮的規(guī)范，即使能說話，也是禽獸的心態(tài)。所以，圣人制定禮儀來教化人們，使人們有禮的規(guī)范，從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開來。在古代中國人們的心中，無論年齡大小、身份地位高低，人與動物的根本區(qū)別不是語言的有無，而是禮。正是人能夠遵守禮的規(guī)范，才能從動物界中分離出來，體現(xiàn)人與動物的不同。若人不遵守禮的規(guī)范，那就和禽獸沒有什么區(qū)別。

禮，是協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則。人都有各自的欲求和目的，若是放縱，必會妨礙別人，所以要用禮節(jié)來規(guī)范人們的欲求，調(diào)整言行，強制不得放縱。如在人際交往中，有著各種不同的敬語，“夫禮者，自卑而尊人”，禮的實質(zhì)在于自己謙虛、尊重別人，與人相處要盡量禮讓、謙讓，不自傲、不自大。只有根據(jù)禮的要求進行人際交往，才能協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。

禮，是一切社會活動的規(guī)范和準(zhǔn)則。人的視、聽、言、行都有相應(yīng)的規(guī)范和準(zhǔn)則要求，這些規(guī)范和準(zhǔn)則必須符合倫理道德，為此，古人根據(jù)倫理道德的要求，制定出社會活動的規(guī)范和準(zhǔn)則。這些規(guī)范和準(zhǔn)則大到國家的典章制度、各級官僚的權(quán)利義務(wù)，小到百姓之家的生活習(xí)俗、衣食住行、婚嫁喪葬、迎來送往。有了社會活動的規(guī)范和準(zhǔn)則，人們就能在家中規(guī)規(guī)矩矩，在工作中嚴(yán)肅認(rèn)真負責(zé)，在人際交往中忠心誠意待人。

總的來說，禮儀是人類文化的結(jié)晶、社會文明的標(biāo)志和人類交往的行為規(guī)范，它是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范。對一個人來說，禮儀是一個人思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對一個國家來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風(fēng)尚的反映。

中華傳統(tǒng)禮德的價值

《左傳·鄭莊公戒飭守臣》中有這樣一句話：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！奔炊Y用來治理國家，安定社會，有利于維持秩序，有利于子孫后代。由此可見，中華傳統(tǒng)禮德不僅對歷朝歷代的統(tǒng)治、地方的穩(wěn)定、百姓的安居起到了積極作用，還對中華民族精神素質(zhì)的提升起到了重要作用。

古代中國在國家治理中，都用禮的形式來處理中央與地方、上級與下級以及各種對等關(guān)系。如天子對各地要定期進行視察，以便了解下情，稱為“巡守禮”，地方大員要進朝述職，稱“朝覲禮”。這樣，通過“巡守禮”和“朝覲禮”以明君臣之義。各地大員之間，也要定期互訪、互助，以聯(lián)絡(luò)感情。這些禮制對于維系一個幅員遼闊的大國，其意義不言而喻。因此，在古代中國，朝代無論如何更迭，新建王朝的首要任務(wù)就是整飭風(fēng)俗、制定禮制、恢復(fù)秩序。

劉邦統(tǒng)一天下后，下令廢除秦朝儀法，代以簡易的規(guī)范。君臣禮節(jié)不嚴(yán)，在朝廷上甚至出現(xiàn)了“ 醉或妄乎，拔劍擊柱”的混亂場面。叔孫通得知后，自薦為漢王朝制定朝儀。高祖七年，長樂宮成，諸侯王大臣都依朝儀行禮，次序井然。叔孫通不僅幫助劉邦整頓了朝綱，制定了一套適合當(dāng)時形勢需要的政治禮儀制度，還對漢王朝的建立和鞏固，起了重要作用。

社會安定之地，往往是能夠較好地貫徹禮德之地?？鬃釉疲骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！庇玫赖乱龑?dǎo)人民，用禮教來約束人民，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。所以，以禮教化人，人們就不會妄為，人與人之間就能和諧共處。反之，如果沒有禮德來規(guī)范約束人們的行為，人際關(guān)系就會出現(xiàn)一片混亂。因此，禮德的最大作用就是維護社會的和諧穩(wěn)定。西周初年，天下初定而未穩(wěn)，究其原因之一是各種典章制度還沒有完備。周公依據(jù)周制，參酌殷禮，制禮作樂，制定出一套比較完備的典章制度。有了這套比較完備的禮制后，周朝開始出現(xiàn)社會安定有序的局面。

在古代中國，任何王朝建立穩(wěn)定后，都以禮教化百姓，把禮作為一切社會活動的準(zhǔn)則。人們生活在這種氛圍中，也養(yǎng)成了時時講禮、處處守禮的風(fēng)尚，出現(xiàn)了“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也”的安定局面。而一旦社會處于動亂之中，已建立的禮德被破壞，人民就會手足無措，各種腐敗現(xiàn)象就會滋生，安定有序的社會生活也就不復(fù)存在了。

中華傳統(tǒng)禮德的當(dāng)代啟示

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持把黨的紀(jì)律挺在前面，正風(fēng)肅紀(jì)、刮骨療毒、固本培元，不僅使我們黨經(jīng)受深刻洗禮而再鑄輝煌，而且使紀(jì)律成為我們黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的有力武器。習(xí)近平總書記一再強調(diào)，“把守紀(jì)律講規(guī)矩擺在更加重要的位置”。強化遵規(guī)守紀(jì)意識，就是傳統(tǒng)禮德在現(xiàn)代國家治理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平總書記說：“我們這么大一個政黨，靠什么來管好自己的隊伍？靠什么來戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)？除了正確理論和路線方針政策外，必須靠嚴(yán)明規(guī)范和紀(jì)律?！奔o(jì)律是管黨治黨的尺子，從嚴(yán)治黨首先要把黨的紀(jì)律和規(guī)矩立起來、嚴(yán)起來，把守紀(jì)律講規(guī)矩擺在更加重要的位置，在黨內(nèi)營造守紀(jì)律講規(guī)矩的濃厚氛圍。

能否做到守紀(jì)律講規(guī)矩是對黨員黨性的重要考驗，是評價黨員是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)。黨的規(guī)矩和紀(jì)律是全體黨員必須遵守的行為規(guī)范，廣大黨員干部要切實增強遵規(guī)守紀(jì)意識，經(jīng)常自我剖析反思，把“不逾矩”的紅線刻在內(nèi)心深處，任何時候任何情況下都嚴(yán)格按規(guī)矩、按制度辦事。只有有了遵規(guī)守紀(jì)意識，才能正確行使權(quán)力，依法用權(quán)、秉公用權(quán)、廉潔用權(quán)，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，才能在各行各業(yè)、各個領(lǐng)域發(fā)揮模范帶頭作用。相反，如果不守黨的規(guī)矩和紀(jì)律，就很容易腐化墮落，并最終淪為“階下囚”。

打鐵必須自身硬。新時代的黨員干部加強遵規(guī)守紀(jì)意識，不僅要以堅強的政治定力，使守紀(jì)律講規(guī)矩成為一種習(xí)慣、一種常態(tài)，還要自覺傳承弘揚中華傳統(tǒng)禮德。中華傳統(tǒng)禮德，在黨章和黨規(guī)中雖然沒有白紙黑字的規(guī)定，沒有形成的條文，卻是一種傳統(tǒng)、一種范式、一種要求，是重要的傳統(tǒng)美德。弘揚中華傳統(tǒng)禮德不僅體現(xiàn)的是個人的文明行為、文明習(xí)慣與文明素質(zhì)，也體現(xiàn)了新時代的大國風(fēng)范、大國氣度與大國形象，更體現(xiàn)了規(guī)矩意識、規(guī)則意識?？傊霌P中華傳統(tǒng)禮德，對于加強黨員干部的遵規(guī)守紀(jì)意識大有裨益。