呂品晶/LYU Pinjing

1 改造前的板萬古寨

2 改造后的板萬古寨

3 需要改造的房子

4 板萬村改造規(guī)劃總平面

5 板萬村中心區(qū)模型

6 小學(xué)、風(fēng)雨橋和土陶人家

7 圍繞小學(xué)、布依非遺傳習(xí)所、村委會、土窯人家等形成的村文化空間

傳統(tǒng)村落的改造實踐，要在物質(zhì)性的空間存續(xù)上做足文章，保護(hù)、修復(fù)、回歸傳統(tǒng)聚落形態(tài)，強化鄉(xiāng)村風(fēng)貌特色；更要在精神性的文化傳承上下功夫，發(fā)展、織補、延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈，為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展注入現(xiàn)代文明的同時，兼顧區(qū)域文化的保護(hù)。我們希望板萬村的改造是這樣一種嘗試。

板萬村位于貴州省黔西南布依族苗族自治州，是國家級貧困村，村民都是布依族，在快速城市化大潮的沖擊下，板萬村日益呈現(xiàn)衰退的面貌，很多村民搬離世代居住的地方，留守兒童、空巢老人問題嚴(yán)重，亟待通過改造重新煥發(fā)活力。板萬村是列入國家第三批保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落，與經(jīng)濟(jì)上物質(zhì)上的貧乏相比，村里擁有非常豐富的文化資源，除了留存有大量的傳統(tǒng)民居之外，還有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。布依戲、八音坐唱等都是國家級的非遺保護(hù)項目，在村里還有完整的戲班子和樂隊，織布、刺繡、釀酒都是村民習(xí)以為常的生活技能，木作、壘石、夯土、制陶也是大多中老年村民擁有的建設(shè)家園的營造手藝。

板萬村的改造首先強調(diào)公共空間系統(tǒng)的梳理，一是原生態(tài)地保留了以山神廟為中心的祭祀空間，延續(xù)千年流傳下來的敬祖祭先的傳統(tǒng)；二是通過建造涼亭、改造大食堂、建設(shè)小廣場豐富鄉(xiāng)村生活空間，增進(jìn)村民日常交往；三是通過完善小學(xué)功能、改造村委會、新建布依戲文化傳習(xí)所、戲臺、風(fēng)雨橋、改建土陶窯，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化活動中心，豐富鄉(xiāng)村文化生活。系統(tǒng)性的公共空間為村民民俗、禮儀、節(jié)慶等活動提供適宜的場所，促進(jìn)和諧關(guān)系，增強集體意識。

板萬村的改造強調(diào)新舊建筑風(fēng)貌的協(xié)調(diào)，占全村1/3的新建建筑無論體量、風(fēng)格都與傳統(tǒng)村落格格不入，通過采用傳統(tǒng)材料、結(jié)構(gòu)和工藝，在對原住戶最小影響下，統(tǒng)一了風(fēng)貌；而占絕大多數(shù)的傳統(tǒng)吊腳樓民居，則首先進(jìn)行結(jié)構(gòu)扶正和加固，外墻依舊保留了原來的夯土做法，立面板壁則遵循原來風(fēng)貌修整完善。風(fēng)貌協(xié)調(diào)的工作盡量聘請當(dāng)?shù)卮迕?，因為他們會帶著感情投入到自己家園的建設(shè)。

板萬村的改造尤其強調(diào)與振興村落的傳統(tǒng)工藝和活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的努力相融合，利用閑置民居改造為錦繡坊，為村民提供織布染布刺繡的生產(chǎn)和傳習(xí)場地，新建布依文化傳習(xí)所和風(fēng)雨橋、修整戲臺等，供布依戲、八音坐唱、啞面戲、浪哨等非遺活動使用；小學(xué)改建中增建了布依文化鄉(xiāng)土教室，提供小學(xué)生學(xué)習(xí)和外來游客了解布依民族文化的空間；土陶窯的改建既是為了恢復(fù)傳統(tǒng)制陶工藝，也是為回鄉(xiāng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供條件；釀酒坊的改造，希望傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)性保護(hù)與日常生活有機(jī)結(jié)合。

8 板萬小學(xué)改造設(shè)計

9 板萬小學(xué)改造設(shè)計

10 板萬小學(xué)建成鳥瞰

11 從操場看小學(xué)教學(xué)樓

12 板萬小學(xué)擴(kuò)建的圖書館和鄉(xiāng)土教室

13 板萬小學(xué)原教學(xué)樓改造及新擴(kuò)建部分的有機(jī)聯(lián)系

14 板萬小學(xué)首層平面

15 板萬小學(xué)二層平面

板萬村的改造還希望能引導(dǎo)村民建立更加健康的生活方式，提升生活品質(zhì)，選擇部分新老民居對其內(nèi)部空間進(jìn)行合理改造，既兼顧?quán)l(xiāng)村民居在生產(chǎn)與生活融合的傳統(tǒng)需要，又滿足村民對更加現(xiàn)代舒適的生活方式的追求。比如釀酒人家的改造，即把傳統(tǒng)釀酒空間與居住空間做了更合理的區(qū)分，在保留火塘等生活和儀式性需求的前提下，新建現(xiàn)代廚衛(wèi)空間；新建民居的內(nèi)部空間，通過合理利用層高，增加家具和儲物空間，引導(dǎo)村民改變以往亂堆亂放的陋習(xí)，強化中堂精神性空間，讓鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)從家居空間的改造開始得到提升。

傳統(tǒng)村落改造是一個系統(tǒng)工程，它不僅是建筑和設(shè)施的改造，也是鄉(xiāng)村空間關(guān)系的適應(yīng)更新，是鄉(xiāng)村人際關(guān)系的織補彌合，是鄉(xiāng)土文化的激活再生。改造所呈現(xiàn)出來的物質(zhì)性空間的變化，應(yīng)該反映特定的風(fēng)土人情、民俗禮儀和生存狀態(tài)，反映族群繁衍與人際交往中形成的和諧文化生態(tài)，見人見物見生活，是傳統(tǒng)村落保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有面貌。

在崇山峻嶺中的板萬村進(jìn)行鄉(xiāng)村改造實踐，既辛苦，又快樂。這種實踐對于外來者與當(dāng)?shù)厝硕?，都是一種全新的認(rèn)知與體驗，和城市里的設(shè)計實踐不同，鄉(xiāng)村的改造更多需要的是對鄉(xiāng)村生活的感知，對鄉(xiāng)土文化的體會，對村民主體的認(rèn)識，這必須是在現(xiàn)場親歷體驗獲得的，而不是在辦公室里。因此，對于鄉(xiāng)村建設(shè)，我們首先懷有謙卑之心，對傳統(tǒng)的謙卑，對生活的謙卑，我們不是萬能的“上帝之手”去建設(shè)一切，而是應(yīng)該親手與鄉(xiāng)民們共同增添一磚一瓦、一花一木。不預(yù)設(shè)先驗的宏大敘事，在親歷過程中學(xué)習(xí)，是建筑師對于鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)有的態(tài)度。

16 板萬小學(xué)剖面

17 改造前的小學(xué)及村委會等建筑

18 改造后的小學(xué)及村委會等建筑

19 板萬小學(xué)鄉(xiāng)土文化展覽室

20 板萬小學(xué)圖書室

此外，傳統(tǒng)村落的改造實踐，不僅限于物質(zhì)的空間存續(xù)、保護(hù)與修復(fù)，不僅僅只限于審美范疇上的鄉(xiāng)村風(fēng)貌營造，更要在鄉(xiāng)村精神性、文化傳承上下足功夫，織補、延續(xù)、發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈，為傳統(tǒng)價值精神存續(xù)于當(dāng)代生活提出創(chuàng)造性的辦法。而藝術(shù)的介入，便是一種精神性的因素，是以另一種人文的眼光，以當(dāng)代乃至“未來性”的視角，重新審視傳統(tǒng)的精神世界。從近年來的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐甚至是城市社區(qū)更新實踐也可以看到，藝術(shù)的介入總是能為實踐帶來獨特甚至是決定性的“區(qū)域靈魂的激活”。

當(dāng)然，傳統(tǒng)村落保護(hù)和鄉(xiāng)村振興，改造更新只是一個開始，持續(xù)的運行和經(jīng)營相對于具體的土木建設(shè)，則更為重要。改造兩年來，設(shè)計團(tuán)隊通過幫助村里的繡娘集體到發(fā)達(dá)地區(qū)參加國家級非遺傳承人群研培，組織傳統(tǒng)技藝扶貧現(xiàn)場研討會，幫助村民建立與外界更多的聯(lián)系等方式，加強村民自我發(fā)展的信心，助力內(nèi)生動力的增長，相信在政府、社會、村民等力量的共同努力下，板萬村的未來一定會更加美好。□

21 釀酒坊立面

22 釀酒坊首層平面

23 結(jié)合居住改造的釀酒坊外景

24 釀酒坊室內(nèi)空間

25 何舒婷家改造前客廳

26 何舒婷家改造前中堂

27 何舒婷家改造前臥室

28 何舒婷家改造后客廳

29 何舒婷家改造后廚房

30 何舒婷家改造后何舒婷和奶奶的臥室

31 改造后的村委會和布衣戲班子、舞臺

32 利用閑置的民居改造的餐廳

33 新民居改造

34 風(fēng)雨橋改造前

35 風(fēng)雨橋設(shè)計方案

36 風(fēng)雨橋改造后

37 風(fēng)雨橋立面

38 風(fēng)雨橋聯(lián)系民居與小學(xué)