譚畫

摘 要：云南瀘沽湖地區(qū)的洛水村中的民居建筑具有獨特的人文風(fēng)情與鮮明的民族性。其建筑的產(chǎn)生與發(fā)展過程受到了云南永寧地區(qū)的地理條件、歷史流變情況及摩梭文化與宗教的影響。本文將以建筑學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科綜合和跨學(xué)科的研究方法，以實地調(diào)查的典型建筑為重點。探索洛水村中被稱為“木楞房”的民居建筑所傳達的營建文化思想與造物理念。

關(guān)鍵詞：瀘沽湖；洛水村；民居建筑；營建工藝；觀念表達

一、洛水村概況

云南稱縱橫的高原山地之中的斷陷盆地為“壩子”，永寧壩子就是其中一個斷陷盆地。瀘沽湖則是四川與云南交界處的斷陷湖泊。永寧壩子的位置在瀘沽湖西北20公里處。我們所討論的洛水村就位于瀘沽湖旁的永寧壩子之上。在瀘沽湖周圍的村落中，有大、小落水村，這里的洛水村指的是大落水村。永寧壩子上主要居住著摩梭人，永寧摩梭與其他地區(qū)的摩梭人最大的不同之處就是它是中國現(xiàn)存的唯一一個母系氏族社會。女性在在永寧摩梭社會中處于中心地位，祖母、母親、子女組成的整個家庭集團。

關(guān)于“摩梭”一詞的來源學(xué)界有很多研究，黃耘通過對史料的考察以及對這些研究的總結(jié)，認(rèn)為歷史上的“摩梭”“麼些”“磨些”等詞語，是對分布在滇、川、藏地區(qū)的現(xiàn)在稱為“納西族”所有族群的稱呼（包括摩梭、麼些、納西、納、納日、納罕在內(nèi)），認(rèn)為這些族群是“同源異流”的族群，可以把它統(tǒng)一稱為納族[1]。

在晉代文獻《華陽國志》中，納族首次被稱為“摩沙夷” [2]。唐宋時期，興起于西藏的吐蕃東擴，興起于云南的南詔北上，統(tǒng)治藏彝走廊[3]大部分地區(qū)之后，將這里的各部落納入統(tǒng)治。而后，在北方的蒙古人在蒙元時期進入藏彝走廊的北部和南部。元朝時，忽必烈于至元十六年（1279）年置永寧州，設(shè)土司管轄。土司制度是中國封建時期在邊疆民族聚居地與雜居地所實行的一種的特殊的統(tǒng)治制度。土司家族以父系家庭為家庭組織形式，由長子承襲土司職務(wù)。直到1956年永寧地區(qū)才完全廢除土司制度，實行民主改革。此后永寧成為了云南縣屬的一個轄區(qū)，其下包括溫泉、托支、洛水在內(nèi)的6個行政村。

二、洛水村的摩梭民居建筑以及觀念意義

無論是從民居建筑的單體還是整個布局結(jié)構(gòu)來講，它都反映了各族人們的文化習(xí)俗與審美觀念的特征，是所居住人生產(chǎn)生活方式的詮釋。這一點在摩梭民居建筑中反映的尤為明顯。

永寧地區(qū)是青藏文化、羌氐文化等多種文化的交匯點，在長期發(fā)展的歷史過程中，這種邊緣文化的氛圍加上地理以及技術(shù)條件的限制，摩梭人的民居建筑形成了相對固定的建筑形態(tài)和建筑文化。對于摩梭人講，他們將自己的生活與文化納入了有規(guī)劃的秩序之中，其民居建筑的形態(tài)是將這一秩序物質(zhì)化的體現(xiàn)?！澳λ笕说姆课菰谄湮镔|(zhì)文化要素中占有最重要的位置，它遠不止是一組布局合理的木質(zhì)建筑，更重要的是作為摩梭人的物質(zhì)和精神雙重家園而存在”[4]。摩梭民居的建筑形態(tài)直接反映了摩梭人的宗教信仰、婚姻形態(tài)、家庭組織。

1.以女性為中心的家庭與婚姻觀念

摩梭人的主要房屋建筑組成一個四合院，四合院之外由夯土墻圍合，四合院的中心是一個天井。圍繞四周的分別是祖母屋（又稱正房）、經(jīng)堂、花房、牲畜房。從建筑布局上來講，主軸線上一般設(shè)祖母屋和花房，次軸線上通常設(shè)置經(jīng)樓和牲畜房。祖母屋是這四座建筑中的核心建筑，其平面格局可以分為內(nèi)圈和外圈，與漢字中“回”字有些相像，主室為“回”字的內(nèi)口，外圍則稱之為“外圈房”。

祖母屋之所以被稱為最為重要的建筑，這與摩梭人以女性為中心的家庭組織與婚姻關(guān)系有關(guān)。一般一個四合院里內(nèi)居住著一個母系大家庭。一個母系家庭中最為年長的女性長輩才能居住于祖母屋，它是飲食、待客、儀事的場所。摩梭女性從出生、成人禮、生育到最后生命的結(jié)束這一生的來回都在祖母屋內(nèi)進行。祖母屋的內(nèi)室橫梁置于兩根木柱之上，以正對門的方向的來看，左側(cè)柱稱為女柱，右側(cè)木柱稱為男柱，這其中蘊含由女性、男性共同組成家庭的隱喻。祖母屋內(nèi)在靠近女柱一側(cè)山墻的地方會放置一張由最為年長女性居住的床，這部分是女性的空間。房屋的中心是用以炊煮食物的火塘，火塘的另一側(cè)是男性的空間。這樣的布局形式鮮明地體現(xiàn)了摩梭文化與社會性別的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

與祖母屋相對的花房則是摩梭人婚姻形態(tài)的產(chǎn)物，摩梭人實行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度?；ǚ客ǔ７譃閮蓪?，底樓存放雜物，第二層是家戶中成年女子的臥房，同時也是她們接待走婚對象的場所。臥房一般被分割成2到4間，平面形式也很簡單，在建筑的裝飾方面非常精美。房間內(nèi)朝向院外的窗戶是特地設(shè)置的情人門，窗外還有可以移動的樓梯，以便男女雙方約會。男性在摩梭民居建筑里并沒有固定的居住場所，他們與房屋的關(guān)系相對于女性來講要顯得松散許多。

2.摩梭人的神靈崇拜與宗教信仰

摩梭人居住的寧蒗地區(qū)森林茂密，本著就地取材的原則，這里的村民多以木材作為建筑材料。所建成的房子被稱為“木愣子”或“木壘子”。摩梭民居的房屋四壁利用削皮后的原木兩端卡口壘疊而成，屋頂用木板覆蓋，上面壓著石塊。摩梭人對于木材的推崇還與它們的自然神靈崇拜有關(guān)。無論是樹木還是山川，這些可以直接成為摩梭人的神靈崇拜對象。從空間構(gòu)造的方面來說，這里的民居建筑主體采用井干式的結(jié)構(gòu)體系，同時結(jié)合穿斗式構(gòu)成整個建筑空間。

摩梭人的原始宗教為達巴教，其民居建筑也受到了“達巴”信仰的影響。例如在同一個村落中，位于不同四合院的四座房屋的朝向卻是相統(tǒng)一的。不同村落中的建筑朝向則不一定相同，因為它們的朝向與其所崇拜的達巴教中的自然神靈所屬的山脈方位相對應(yīng)。祖母屋內(nèi)最為年長女性所居住的床的一邊山墻要正對著神山。這邊的山墻會放置一個被稱為“司拖”的木柜，它通常用來放一些貴重物品。祖母屋的中間設(shè)一個高灶臺。灶臺頂角的神龕用來供奉達巴教內(nèi)主管“火”的被稱之為“冉巴拉”灶神以及祖先。高灶臺下設(shè)火塘，在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中，火塘是祖母屋的內(nèi)部核心，因為火既被當(dāng)作是他們的崇拜對象同時也被認(rèn)為是與神靈溝通的媒介。

四座建筑中另一個非常重要的建筑就是經(jīng)樓，是摩梭人進行宗教事務(wù)的場所。在藏傳佛教傳入永寧地區(qū)之前，它的地位僅次于祖母屋。16世紀(jì)時，藏傳佛教各個教派的傳入永寧地區(qū)。土司利用藏傳佛教鞏固自己的統(tǒng)治，逐漸形成了土司可以掌握該地區(qū)的世俗與宗教的雙重權(quán)利。所以在藏傳佛教進入永寧地區(qū)以后，逐漸動搖了達巴教的主要宗教地位，此后，達巴教與藏傳佛教相互融合，甚至產(chǎn)生了分工合作的效果。

此后，經(jīng)樓成為了四合院中最為重要的建筑，位于主軸線的地位。經(jīng)樓相對于原來的體量上來講，也增大了不少，多為兩層，有的甚至三層。從布局上來看，一般由三間小房構(gòu)成，最上層中間房設(shè)作經(jīng)堂，內(nèi)部放置著精美的神龕，神龕上供奉著歷代達賴、班禪以及祖師的神像，是經(jīng)樓的核心，左右?guī)抗├镒∷?。摩梭民居在建筑裝飾方面也產(chǎn)生了局部藏化，在屋頂和屋檐的地方，掛著經(jīng)幡，用來展示對佛的崇拜以及用以辟邪。在洛水村的寺廟、山頂、路口等地還常?？梢钥匆娪砂咨氖^堆疊而成的瑪尼石堆，這一物品具有非常明顯的宗教含義，它在藏傳佛教中代表祈福以及可供人們轉(zhuǎn)經(jīng)禮拜。

參考文獻

[1]黃耘《瀘沽湖地域人居環(huán)境文化演進》，北京：建筑工業(yè)出版社，2014年，第13頁。

[2]任乃強《華陽國志校補圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第200頁。

[3]這一觀念是由中國著名的人類學(xué)家費孝通教授在20世紀(jì)80年代提出。

[4]黃耘《瀘沽湖地域人居環(huán)境文化演進》，北京：建筑工業(yè)出版社，2014年，第81頁。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）