吳江舒悅

摘 要：以中國(guó)唐傳奇《人虎傳》為原典資料創(chuàng)作的翻案歷史小說(shuō)《山月記》是日本作家中島敦的成名作。本文將對(duì)比《山月記》與原典資料中三個(gè)意象的變化，利用西格蒙德·弗洛伊德“本我·自我·超我”人格心理學(xué)視角淺析中島敦“自我懷疑”和“宿命”的創(chuàng)作主題，分析其內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：中島敦；《山月記》；原典資料；意象分析；本我·自我·超我

被稱為“芥川再生”的日本作家中島敦自幼受家族氛圍影響精通漢學(xué)，創(chuàng)作了包括《名人傳》、《李陵》在內(nèi)的諸多具有高度獨(dú)創(chuàng)性的“翻案歷史小說(shuō)”。其中于1942年（昭和十七年）2月發(fā)表的《山月記》使作者一鳴驚人。同年5月開始連載的《光與風(fēng)與夢(mèng)》曾被推薦為“芥川獎(jiǎng)”候選作品。然而，這位“大器晚成”的作家在成名后不久便因哮喘惡化，于同年12月4日去世，年僅33歲。

值得注意的是，中島短暫的作家生涯與好友深田久彌對(duì)《山月記》的推薦密不可分。中島在因病至南洋廳就職前把《山月記》、《文字禍》、《光與風(fēng)與夢(mèng)》的原稿托付給深田。據(jù)好友訂本久春回憶，中島的作品幾乎只給幾位摯友閱讀，他甚至曾評(píng)價(jià)自己的作品道“這是我寫的一些東西，看完后就燒掉吧?！?此舉此情與《山月記》中的李征甚是相仿?？梢?jiàn)，《山月記》研究對(duì)分析作家心理有特別的意義。本文將聚焦意象變化，結(jié)合文本分析并上升作家心理研究進(jìn)行具體探討。

《人虎傳》與《山月記》的意象比較研究

從原典材料到小說(shuō)《山月記》，中島敦通過(guò)“月”、“虎”、“詩(shī)”三個(gè)意象的變化將李征的“內(nèi)心”進(jìn)行“外化”，塑造了與原典完全不同的主人公形象。

在意象分析方面，本文對(duì)“月”稍有側(cè)重的原因有三：首先，中島的作品中改題之作較多，例如《光與風(fēng)與夢(mèng)》原題為《講故事者之死——五河莊日記》；原稿命名為《莫北》的遺作《漠北悲歌》在出版時(shí)由深田久彌改為《李陵》等。2《山月記》和《牛人》是中島作品中較少的最初便由作者定題的作品。3由此判斷《山月記》標(biāo)題意象具有特殊意義。其次，雖然文章以“月”命題，但文本中月的體現(xiàn)卻很少。最后，中島敦本人漢詩(shī)才能頗高，對(duì)于與李征同為隴西人的“詩(shī)仙”李白所作“舉頭望山月，低頭思故想”*，筆者認(rèn)為作者有所隱喻。

（1）月：意象的新增

在《山月記》文本中“月”意象共出現(xiàn)7次*，原典中僅出現(xiàn)在漢詩(shī)中，故新增6處：

借著殘?jiān)碌奈⒐獯┬性诹珠g草地上時(shí)，果然有一只猛虎從草叢中跳了出來(lái)。眼看老虎就要撲到袁傪身上，卻突然一個(gè)翻身，躲回了原來(lái)的草叢里。4

月作為李征認(rèn)清老友的時(shí)間條件及兩人隨后相認(rèn)的見(jiàn)證者初次登臺(tái)，同時(shí)烘托了悲戚冷清的氛圍。

等我意識(shí)到時(shí)，小臂和肘彎那里似乎都生出了絨毛。到天色明亮一些后，我在山間的溪流邊臨水自照，看到自己已經(jīng)變成了老虎。4

文中的第二個(gè)月通過(guò)光的形式出現(xiàn)。李征借助月光和溪水照見(jiàn)自己化虎后的形象，完成了最初的自我認(rèn)同。在《人虎傳》有類似描寫：

左右手攫地而歩，自是覺(jué)心愈狠力愈倍，及視其肱髀，則有毛生焉心甚，異之既而臨溪照影，已成虎矣。5

月意象的增加導(dǎo)致“溪水”不得不與之“同分一杯羹”。此外，此處再次強(qiáng)調(diào)了月亮在李征從人變?yōu)槿嘶ⅲ購(gòu)娜嘶氐壮蔀榛⑦^(guò)程中的見(jiàn)證者角色。*《靜夜思》在日版本為“山月”

其時(shí)殘?jiān)吕湔?，白露滋地，吹過(guò)樹間的寒風(fēng)宣告著拂曉即將來(lái)臨。4

第三個(gè)月伴隨冷清的白露，依舊以殘?jiān)碌男螒B(tài)出現(xiàn)，同樣具有暗示時(shí)間營(yíng)造氛圍的作用。作為新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，此月引出了李征對(duì)家人的思念和牽掛。有漢詩(shī)中月之思鄉(xiāng)的跡象。

昨晚，我又在那里對(duì)著月亮咆哮了，想要有誰(shuí)能明白我的痛苦?？墒?，群獸聽到我的吼聲，唯知畏懼，跪拜。清山，野樹，明月，冷露也只知有一只老虎在狂怒地咆哮。即便我呼天搶地地悲嘆，了解我心情的卻連一個(gè)都沒(méi)有。4

曾經(jīng)，虎榜、職位、友人袁傪都是李征做為世俗之人博學(xué)多才、天資聰穎的見(jiàn)證者，而其化虎后的悲傷卻連明月也不可昭。在此，月象征著情感寄托，反映李征尋求慰藉而孤獨(dú)無(wú)助。

猛虎仰頭朝著已經(jīng)失去光彩的白色月亮，幾聲咆哮后，忽然又躍回原先的草叢，再也不見(jiàn)蹤跡。4

此處為文章尾聲，月在此終結(jié)的不僅是此次偶遇的經(jīng)歷和孤寂，其作用與袁傪相似：作者借再會(huì)袁傪展現(xiàn)了李征的人性一面，而月則是作為自我發(fā)現(xiàn)的見(jiàn)證。李征托付完作為人的牽念后向月咆哮，隱入月中，訣別友人，代表了“人的李征”的死亡。

綜上，“月”作為一個(gè)脫離世俗也脫離人心復(fù)雜斗爭(zhēng)的高高在上的旁觀者被賦予了層次豐富的內(nèi)涵?；趯?duì)原典“此夕溪山對(duì)明月，不成長(zhǎng)嘯但成嗥”中“月”字的想象，新增的“月”在文章結(jié)構(gòu)，環(huán)境描寫，以及象征意義上各具作用。

（2）虎：內(nèi)涵的削減

《人虎傳》中有18處虎的描寫，《山月記》不僅與其數(shù)量一致，在象征人性原始欲望及代表與社會(huì)的隔閡等方面的寓意也依舊保留。但通過(guò)分析其內(nèi)涵的削減可見(jiàn)二者區(qū)別顯著。

其一體現(xiàn)在化虎后自我認(rèn)識(shí)的嬗變上：

悲慟良久，然尚不忍攫生物食也。既久，飢不可忍，遂取山中鹿豕獐兎充食，又久，諸獸皆遠(yuǎn)避無(wú)所，得飢益甚。一日有婦人從山下過(guò)，時(shí)正餒迫徘徊，數(shù)四不能自禁，遂取而食，殊覺(jué)甘美。5

我立刻想到了死?？删驮谶@時(shí)，一只兔子從我眼前跑過(guò)。在看到它的那個(gè)瞬間，我體內(nèi)的“人”突然消失不見(jiàn)了。當(dāng)我體內(nèi)的“人”再次醒來(lái)時(shí)，我嘴上沾著兔血，周圍兔毛散落了一地。這便是我作為老虎的最初的經(jīng)歷。4

從不忍殘害生靈到捕殺山中小獸充饑以及最后殘忍食人，《人虎傳》中虎的自我認(rèn)識(shí)有一定過(guò)程。而《山月記》的虎性卻是人性瞬間消失的失控。正如李征成虎時(shí)的緣由未知一般，一切似乎是宿命的安排。而“宿命”是中島敦創(chuàng)作的重要主題：《李陵》中李陵的悲慘命運(yùn)；《木乃伊》中帕留斯卡斯的前世循環(huán)；《北方行》中對(duì)上帝的控告6等，都有所體現(xiàn)。在此，為表達(dá)“宿命”主題，作者減少了原典中“虎”自私殘忍的內(nèi)涵。

另一點(diǎn)區(qū)別在于化虎的原因。

吾遇故人則無(wú)所自匿也。吾常記之於南陽(yáng)郊外，嘗私一孀婦，其家竊知之。常有害我心，孀婦由是不得再合。吾因乘風(fēng)縱火一家數(shù)人，盡焚殺之而去。此為恨爾。5

雖然原典作品中也有“徴性疎逸，恃才倨傲”的描述，但并沒(méi)有把化虎歸結(jié)為精神沖突，而是直接寫明了私通婦人之事，顯現(xiàn)出原作者以“因果報(bào)應(yīng)”進(jìn)行教化的意圖。

刪除通奸的情節(jié)，拋棄原典教化意義，中島敦旨在強(qiáng)調(diào)李征化虎原因的內(nèi)在性。學(xué)者瓜生研二對(duì)于“懦弱的自尊心”和“自大的羞恥心”的虎變總結(jié)受到學(xué)界普遍認(rèn)同，這指出“自我問(wèn)題”在中島創(chuàng)作中的線索，筆者將在后文分析。

（3）詩(shī)：寓意的遷移

詩(shī)意象在《人虎傳》中有兩處，僅作為客觀物體存在。而《山月記》中有17處，主要是“詩(shī)業(yè)”，“詩(shī)家”，“詩(shī)人”等李征理想的象征。根據(jù)上文中化虎原因的分析，以詩(shī)名垂千古的超現(xiàn)實(shí)理想和行動(dòng)缺失替代了原典作品中的因果報(bào)應(yīng)論，遷移出了代表中島敦自我彷徨的超我內(nèi)心。*為避免翻譯中不可避免的差異，本文計(jì)數(shù)均以日文原文為參考，詳見(jiàn)青空文庫(kù)https：//www.aozora.gr.jp/c ards/000119/files/624_14544.html

“本我·自我·超我”與意象后的作者心理

“本我·自我·超我”是西格蒙德·弗洛伊德精神心理學(xué)的內(nèi)核。其中本我是由先天的本能、欲望、所組成的能量系統(tǒng)，是無(wú)意識(shí)、非理性、非社會(huì)化和混亂無(wú)序的；自我是從本我中逐漸分化出來(lái)的，其作用主要是調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，遵循現(xiàn)實(shí)原則，以合理的方式來(lái)滿足本我的要求；超我是從壓抑本能要求而進(jìn)化來(lái)的，指人格結(jié)構(gòu)中的道德良心和自我理想部分，有三個(gè)作用，除了抑制本我的沖動(dòng)及對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控，還包括“追求完善的境界”。自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對(duì)立的，為協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，需要自我的調(diào)節(jié)。7

在前文分析的三個(gè)意象中，“詩(shī)的理想”較為明顯的表現(xiàn)了李征追求完善境界的超我情結(jié)。

弗洛伊德在理論創(chuàng)建晚期加入了超我中自我理想的成分，即個(gè)體以超我所認(rèn)同的對(duì)象為榜樣，努力實(shí)現(xiàn)自己（想成為什么人）的理想。7

超我作為本我的對(duì)立面并不代表著完美的存在，而是完美的空想。本我的原始欲望在李征身上并不占主導(dǎo)，從中島敦對(duì)“虎”之本我的削弱不難看出。成為“詩(shī)仙”的理想高于家人的生死是超我的極端例證?！芭橙醯淖宰鹦摹焙汀白源蟮男邜u心”則來(lái)源于超我追求的挫敗。正如弗洛伊德所述，無(wú)論是本我猖獗還是超我過(guò)分都是一種病態(tài)，自我的調(diào)節(jié)才是人維持現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自我存在的最好辦法。

事實(shí)上，對(duì)自我的懷疑正是中島敦創(chuàng)作的一大主題。以《山月記》為例，“月”意象作為文章之眼承擔(dān)著李征自我旁觀者的角色。當(dāng)他清晰的看到自己對(duì)家人的不負(fù)責(zé)，對(duì)理想的葬送的錯(cuò)誤時(shí)，月并不能理解虎嘯中的懊悔不甘，但卻接納了李征最終的命運(yùn)，成為他隱于世的庇護(hù)所。這更加襯托了自我在李征心中的微弱，也體現(xiàn)中島的自我懷疑。

此外《我的西游記》、《過(guò)去帳》等作品中也印刻著自我懷疑的影子。以《我的西游記》兩篇中悟凈與悟空的形象為例，沙悟凈在我國(guó)原著中是處事圓滑，深諳世事的“老好人”形象，在中島筆下則變成了“非行動(dòng)的懷疑癖、性格的自卑感”8的代表，而孫悟空依舊是絕對(duì)的行動(dòng)派，自我甚至超越自我的行者。

中島敦以“宿命”為歸宿的自我懷疑中，超我過(guò)剩值得重視。這與作者的多病，年少的經(jīng)歷，甚至自小缺失的母愛(ài)不無(wú)關(guān)系。弗洛伊德認(rèn)為，超我的形成發(fā)生在戀母情結(jié)的崩解時(shí)期，是一種對(duì)父親形象的內(nèi)化認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，中島敦的世界觀建立在很強(qiáng)的父性認(rèn)同之上。超我的過(guò)早形成隱隱影響著他的自我塑造，也成為了其作品探求的精神內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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[4]中島敦著，韓冰 孫志勇譯.山月記.中華書局，2013

[5]李景亮.人虎傳.國(guó)譯漢文大成：http：//www.ge ocities. jp/sybrma/122jinkoden.html（句讀由筆者標(biāo)注）

[6]郭勇.中島敦文學(xué)的比較研究.北京大學(xué)出版社，2011.8：123

[7]林崇德等編.心理學(xué)大辭典：上海教育出版社，2003.4：1770

[8]平林文雄.中島敦注釋鑒賞研究.和泉書院，2003：160

（作者單位：華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）