李曉萌

摘要：現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展帶來了社會(huì)理性化問題，主要表現(xiàn)為人的理性化和社會(huì)的科層化，浪漫主義的人文主義路徑蘊(yùn)含的審美救贖思想，帶來了新的現(xiàn)代性問題解決方案，用藝術(shù)改變?nèi)伺c技術(shù)的交往方式，用審美救贖技術(shù)時(shí)代的人性，使浪漫主義的人與理性化的技術(shù)之間的關(guān)系從對(duì)杭走向共存。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性問題；技術(shù)理性化；審美救贖

1 現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代的理性化問題

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展帶來新的社會(huì)情境和人類行為模式的變革?，F(xiàn)代性生存過度依賴技術(shù)出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題，這離不開“理性化”的社會(huì)性質(zhì)。現(xiàn)代性社會(huì)的問題是技術(shù)理性化的后果，而技術(shù)理性化后果主要表現(xiàn)為人的理性化和社會(huì)體制的科層化。如今，以大數(shù)據(jù)技術(shù)為基礎(chǔ)的社交媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展正在深刻改變社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和個(gè)體行為規(guī)范，技術(shù)的自主性和不確定性以及在現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)中人類不斷追求確定主體性過程，使得現(xiàn)代性社會(huì)中人、技術(shù)、社會(huì)體驗(yàn)的真實(shí)性和本源性問題被置換，當(dāng)代科技的發(fā)展使得人們?cè)谖锢砜臻g的自由度增加，工作與休閑時(shí)間的界限弱化，工作和生活總是在尋求最效率、最合理的方式以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益的最大化。這種理性化的思想行為和文化生活已被快節(jié)奏的現(xiàn)代人所接受。每天我們都被各種電子設(shè)備所綁架，技術(shù)給人們帶來了便利，但同時(shí)也讓人們的生活產(chǎn)生了分離、疏離和沖突。這樣社會(huì)生活模式的變化不僅會(huì)導(dǎo)致人類生活意義的喪失，而且也會(huì)導(dǎo)致自由的喪失。

科技文明的迅猛發(fā)展，加快了社會(huì)組織運(yùn)行的固定化和模式化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的理性化程度空前提高。看似隨著技術(shù)的進(jìn)步，我們的生活方式越來越便捷，實(shí)際上無形之中我們已經(jīng)被技術(shù)所控制。到底是人類在利用技術(shù)還是技術(shù)征服了人類？尤瓦爾·赫拉利在《未來簡(jiǎn)史》中提到，21世紀(jì)智人將面臨新的議題：長(zhǎng)生不死、幸?？鞓泛突頌樯?。如果以目前科技的發(fā)展速度，大數(shù)據(jù)、人工智能等逐步走向成熟，未來機(jī)器可以完全統(tǒng)治人類社會(huì)。未來人類的生命將成為不斷處理數(shù)據(jù)的過程，生物本身是一種算法，人的意識(shí)與智能相互分離，這將導(dǎo)致人的自由意志不以人的意識(shí)為中心，技術(shù)主宰人類。生物的自然選擇過程也越來越被技術(shù)智人所控制和重塑。

技術(shù)理性化社會(huì)的理性化特征主要體現(xiàn)在：“人”的理性化，尤其是在思維模式上的理性化，即以科學(xué)知識(shí)和技術(shù)結(jié)合而形成的合理化的思維模式，其根本目的是讓技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的對(duì)象化，技術(shù)成為主客二分的二元論思維模式的產(chǎn)物，以最有效的形式滿足人類現(xiàn)代性生存的物質(zhì)欲望；其次是生活方式和社會(huì)體制的科層化，具體表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)已被技術(shù)行為全面控制，技術(shù)由工具手段變?yōu)槟康?，現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建出一種新的世界觀，科技交往成為人連接世界的唯一途徑，技術(shù)手段成為衡量人類一切活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代性社會(huì)逐漸演化為技術(shù)占統(tǒng)治地位的技術(shù)理性化工業(yè)文明。伴隨著消費(fèi)和奢華的社會(huì)文明，人們?cè)谏钪械慕箲]、煩躁的情緒也不斷高漲。在技術(shù)理性化全面覆蓋的現(xiàn)代性生存環(huán)境中，人們陷入了一種文化困境和信仰迷茫時(shí)期，對(duì)通俗文化的過度迷戀，極端功利主義之風(fēng)盛行，現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、可計(jì)算的利益成為衡量生活的標(biāo)尺，人們?nèi)粘５男袨榛顒?dòng)受到科層制的、官僚體制的制約，在進(jìn)行某種活動(dòng)時(shí)其目的不是來源于個(gè)體本身的欲望，或者做該事情是對(duì)個(gè)體有意義的，而是受到社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)的制約，系統(tǒng)是工具性的、機(jī)械化的、以數(shù)據(jù)為依托的有效性而被組織起來的，評(píng)判有無意義的標(biāo)準(zhǔn)是以效率和功利化程度的高低。面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的一系列理性化特征，我們應(yīng)該重新審視和反思一下我們現(xiàn)代的生活方式。社交媒體時(shí)代如何使得人之為人。

2 浪漫主義的審美與藝術(shù)

現(xiàn)代性社會(huì)的顯著特點(diǎn)表現(xiàn)在思維層面是高效率的、快節(jié)奏的機(jī)械的理性化的思維模式，表現(xiàn)在社會(huì)層面是工具理性為主導(dǎo)的現(xiàn)代技術(shù)和科學(xué)的繁榮和發(fā)展，象征上帝和神性的神性光輝逐漸暗淡，追求高效率和功利化、科層化的社會(huì)如同一個(gè)“鐵籠”一般，讓人們喪失了生活的目標(biāo)和價(jià)值。也許，韋伯對(duì)理性化社會(huì)的描述并非是要呼吁人們逃離現(xiàn)代職業(yè)生活的“鐵籠”，更主要的是警示人們不要屈服于現(xiàn)代生活的焦慮的理性化斗爭(zhēng)，要有個(gè)體意識(shí)而非被動(dòng)接受和適應(yīng)理性化社會(huì)。

一批人文主義學(xué)者一直試圖批判技術(shù)，改變?nèi)伺c技術(shù)的關(guān)系，最早可追溯到14世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，浪漫主義的人文主義運(yùn)動(dòng)提出個(gè)性解放，通過詩(shī)意的、神秘的思想來對(duì)抗實(shí)證主義、理性主義；神秘的審美力量作為調(diào)和經(jīng)驗(yàn)和理性的人的感覺和沖動(dòng)，通過審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的思想自由與愉悅。浪漫主義作為現(xiàn)代性的反思和批判路徑，試圖在藝術(shù)審美中彰顯現(xiàn)代個(gè)體生命和自由意志，讓人們從理性化的社會(huì)中解放出來，回到自身的絕對(duì)性存在。浪漫主義作為一次“人”的自我發(fā)現(xiàn)，讓人們開始關(guān)注和反思人性本身，自由和生存價(jià)值。基于現(xiàn)代性土壤上的浪漫主義與生命、情感、想象、現(xiàn)實(shí)融為一體，在適應(yīng)現(xiàn)代合理性的同時(shí)具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，借助審美的手段彌補(bǔ)理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，試圖批判和超越現(xiàn)代性社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)理性化社會(huì)的解放。如今，在二十一世紀(jì)，面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的加劇，浪漫主義思想的多元化的審美形態(tài)的注入，為深入現(xiàn)代性社會(huì)的人們一絲精神的慰藉，其本質(zhì)目的是實(shí)現(xiàn)人的自我完善。

首先，美與藝術(shù)的功能是提供給人愉悅的主觀感受，美的靈魂來源于在審美經(jīng)驗(yàn)上的人性中的原動(dòng)力，是自然情感的流露，真正美的事物不存在經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。一旦事物被劃分為一種對(duì)象性活動(dòng)，已經(jīng)失去了真正的美的內(nèi)涵，淪為了現(xiàn)代性技術(shù)理性活動(dòng)。審美活動(dòng)從思維方式上是自由的、浪漫的、是人們自由意志的體現(xiàn)，席勒將美比作人的創(chuàng)造者，賦予人類實(shí)現(xiàn)人性完整性的能力。

其次，美的本質(zhì)是旺盛的生命力，人類的審美活動(dòng)的產(chǎn)物一定是積極向上的、能鼓勵(lì)和激發(fā)人類生命活力的事物。面對(duì)現(xiàn)代性工業(yè)文明的危機(jī)造成的現(xiàn)代性審美碎片化，人們已習(xí)慣于接受變幻莫測(cè)、支離破碎的經(jīng)驗(yàn)世界，處于文化困境和信仰迷茫時(shí)期。詩(shī)意、神秘的審美力量在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行心靈救贖，關(guān)注主體的內(nèi)心世界，凈化心靈，感悟生命。人的心靈如同藝術(shù)構(gòu)建的一個(gè)獨(dú)立空間，不與外界發(fā)生聯(lián)系，感悟內(nèi)心的過程就是審美救贖的過程，藝術(shù)的作用就是通過人們對(duì)生活的真實(shí)感受，激發(fā)人類的內(nèi)在情感并加以升華，達(dá)到理想的生活狀態(tài)。

審美作為超越現(xiàn)實(shí)的一種強(qiáng)大的內(nèi)在精神力量，擁有強(qiáng)烈的情感，用美的態(tài)度對(duì)待客觀事物，同時(shí)是對(duì)現(xiàn)存理性化的文化體系的反思和精神重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人類超越現(xiàn)實(shí)和超越自我的可能性，滿足了現(xiàn)代人擺脫精神迷茫的欲望，引導(dǎo)人們走向一種和諧的、詩(shī)意的生活狀態(tài)，關(guān)注入的生存意義。二十一世紀(jì)的科學(xué)正在無形中消解著自由主義秩序的基礎(chǔ)，所謂的科技人文主義之自由意志是建立在一個(gè)虛擬的理念之上。何為自由意志，顧名思義應(yīng)該是指按照個(gè)體的欲望行事，欲望從何而來，欲望并非一種選擇，人類只能感知到欲望，再去實(shí)現(xiàn)欲望。所謂的“意志”，大部分情況下是為了滿足欲望而存在。人類的選擇和欲望從來不是自由意志主導(dǎo)而是意義和價(jià)值，目前，人類已經(jīng)逐漸把權(quán)利交給了科技、自由市場(chǎng)，人工智能。面對(duì)充滿不確定性的未來，也許用審美的態(tài)度可以留給人類的“自由意志”一席之地，供人類參考。

最后，審美活動(dòng)與技術(shù)活動(dòng)最大的區(qū)別是審美是一種無經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的活動(dòng)，即手段本身即是目的，人們?cè)趯徝赖倪^程中已經(jīng)獲得了偷悅的目的。審美藝術(shù)的獨(dú)特之處在于藝術(shù)的自主性，可以擺脫外界的束縛，作為獨(dú)立的個(gè)體力量而存在。齊美爾把藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)看成是一個(gè)內(nèi)容的兩種平行的表達(dá)方式。真正的藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而是在我們看到的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上融入個(gè)人的情感和想象，藝術(shù)的自主性在于藝術(shù)并不追求現(xiàn)實(shí)性，而是形成屬于藝術(shù)自身的個(gè)體法則，形成屬于藝術(shù)世界的“現(xiàn)實(shí)”。即藝術(shù)在客觀現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)自己，創(chuàng)造了藝術(shù)的世界，把藝術(shù)表現(xiàn)出的客觀世界歸納為世界的規(guī)律，救贖了機(jī)械的、理性化的自然規(guī)律。它可以通過對(duì)客觀存在的想象，向我們提供藝術(shù)情感各因素之間的關(guān)系，但也與現(xiàn)實(shí)生活保持一定距離，用神秘的審美讓我們從現(xiàn)實(shí)生活中理性化思維模式中解脫。實(shí)際上，人類的審美活動(dòng)體現(xiàn)的是人類自身的生命的表現(xiàn)形式。

藝術(shù)用想象的表現(xiàn)手法來詮釋生命的意義，審美用自由解放的想象力描繪出的類似烏托邦式的自然充滿了新奇性和真實(shí)性。否定和批判現(xiàn)實(shí)理性化社會(huì)的無意義，自然的鄉(xiāng)村生活的美好，從而實(shí)現(xiàn)救贖的功能。尼采認(rèn)為“生命”概念的普遍化意義表現(xiàn)為藝術(shù)、美與存在，藝術(shù)和美凸顯生命被主客二分之前的自由狀態(tài)，自然作為客觀的存在，解放了理性化社會(huì)。藝術(shù)自然本身是沒有目的導(dǎo)向的，但藝術(shù)在審美的過程中滿足了人們的情感需求，增加了生命本身的活力，所以，審美藝術(shù)把自然與生命融于一體，解放了人性和自然，用自由和美好的生活解構(gòu)了理性化社會(huì)。

藝術(shù)通過烏托邦式審美活動(dòng)連接自由與自然，使人們從規(guī)則和慣例中解放出來，實(shí)現(xiàn)人與自然的融合。人不僅僅是存在于自然的因果必然性里，而且還存在于面臨多種可能性的自由里，人類可以跳出因果必然性，審美活動(dòng)為人類突破因果性提供了方法和路徑，外在的自然是人與自然共處的外在的生存環(huán)境，自然包含一切事物，是一個(gè)社會(huì)構(gòu)造；馬爾庫(kù)塞說“自然是一個(gè)歷史實(shí)在”，這主要強(qiáng)調(diào)的是自然作為社會(huì)范疇隨著社會(huì)的變化而變化，自然在人們心中一直是神圣的、自由的、人性化的。審美救贖之路為技術(shù)理性化社會(huì)開辟了一條新的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

3 審美救贖的行動(dòng)綱領(lǐng)

以浪漫主義思想為代表的審美文化本身具有人類學(xué)本性，與人類社會(huì)面臨的現(xiàn)代性危機(jī)的根源相契合，二者都是關(guān)注入的本體論意義。所以，有人論斷，藝術(shù)是我們最終的殿堂，提出審美藝術(shù)與人共存的結(jié)論。審美通過潛意識(shí)的、非理性的、關(guān)乎人性本質(zhì)的內(nèi)容，以傳奇、神話、民間歌謠等藝術(shù)文化形式試圖救贖“鐵籠”般的技術(shù)理性化社會(huì)。雖然藝術(shù)并不是超自然靈魂，但至少可以緩解技術(shù)時(shí)代的理性化程度，富有藝術(shù)氣息的浪漫主義者始終強(qiáng)調(diào)人生的價(jià)值和意義。席勒把藝術(shù)比作一種游戲方式，人可以在游戲中自由地想象，進(jìn)行一切創(chuàng)造性活動(dòng)，不會(huì)受到任何限制，創(chuàng)造者與創(chuàng)造物可以是同一個(gè)個(gè)體，人們可以隨心所欲，自由選擇沒有任何律例限制。只有強(qiáng)烈的主動(dòng)性和心靈的自由表現(xiàn)才是浪漫的，是人的本質(zhì)體現(xiàn)。席勒早期對(duì)待浪漫主義的態(tài)度是感傷的，理想化的。只有通過強(qiáng)烈的主動(dòng)性和自由的靈魂才能達(dá)到浪漫主義的境界。通過藝術(shù)的審美可以使人達(dá)到心智的自由，浪漫主義的終極目的是達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)、有限與無限之間的統(tǒng)一，從有限的生命中追尋無限的生命力和人生價(jià)值。

席勒強(qiáng)調(diào)“完整的人”的含義，他在《審美教育書簡(jiǎn)》中提出，任何片面強(qiáng)調(diào)感性和理性沖動(dòng)都是不完整的，只有將二者結(jié)合融入到游戲沖動(dòng)中的人才是有和諧人性的完整的人?！巴暾娜恕迸c“游戲”之間是對(duì)等關(guān)系，缺一不可。只有審美，作為連接自然人性和道德人性的橋梁，克服技術(shù)理性的現(xiàn)代性分裂狀態(tài)，才能使人類既擺脫原始的自然狀態(tài)，又超越技術(shù)理性化的壓抑狀態(tài)，最終達(dá)到真正的自由狀態(tài)。藝術(shù)化生存是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中引導(dǎo)人們從心理上體驗(yàn)人類生存的完美狀態(tài)，這與浪漫主義時(shí)期的烏托邦設(shè)想是一脈相承的，審美藝術(shù)以其意識(shí)形態(tài)的屬性給處于現(xiàn)代性進(jìn)程中的人們一種救贖理性化問題的選擇路徑。

然而，浪漫主義的審美藝術(shù)自身也有其局限性，我們無法將理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，也不能將人在理想狀態(tài)中所感受到的短暫愉悅的情感轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的永恒幸福，在短暫的藝術(shù)享受之后我們還是會(huì)回到現(xiàn)實(shí)生活中。但藝術(shù)化的生存方式以藝術(shù)固有的超越性從形式上幫助人們緩解文化困境。如果我們完全傾向于非理性主義將會(huì)走人另一個(gè)極端，所以，要避免走向極端化的浪漫主義，處理好審美與生活的關(guān)系。例如，我們可能為了規(guī)避當(dāng)今流行的后現(xiàn)代文化，完全脫離理性，陷入了追求感官愉悅的享樂主義文化中。艾德華·賽伊德在《文化與帝國(guó)主義》中描繪了脫離政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立的文化形態(tài)，是一種追求美的快感，脫離了浪漫主義所蘊(yùn)含的本質(zhì)情感。所以，需要把浪漫主義的超驗(yàn)性與人類現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，既要有直覺的、自由的浪漫主義情感又要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的完整性的復(fù)歸。狄爾泰提出的”生命哲學(xué)”理論與浪漫主義理論在情感表達(dá)上有異曲同工之妙，他把人作為超越性存在，用有限的生命追問生命的無限意義，延續(xù)了浪漫主義生存論含義。德勒茲對(duì)“生命”概念進(jìn)行了闡釋，指出“生命”是質(zhì)料所特有的一股能夠進(jìn)行自組織的、具有創(chuàng)造性的力量，它讓質(zhì)料不斷地進(jìn)行生產(chǎn)，從而創(chuàng)造出各種各樣的、千姿百態(tài)的、具有特殊本質(zhì)的個(gè)體生命形式和非生命形式。他對(duì)“生成”概念進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，把人的本質(zhì)看作是質(zhì)料一能量流在某一特定時(shí)刻迸發(fā)形成的關(guān)于“人”的觀念，強(qiáng)調(diào)了人的生命之沖動(dòng)和活躍性。人的生命的存在意義在于其創(chuàng)造的價(jià)值，是一個(gè)不斷生成和創(chuàng)造生命價(jià)值的過程。我們應(yīng)該看到的是處于不斷生成過程中的自然，從自然之內(nèi)尋找自然，而藝術(shù)是自然最好的闡釋者，實(shí)現(xiàn)“鐵籠”的解放，釋放入類生命的活力和價(jià)值，其內(nèi)在本質(zhì)的提升要求理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人本身的完整性含義。

4 走向技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)救贖

以浪漫主義對(duì)抗技術(shù)文明與現(xiàn)代性的負(fù)面后果，一直是人文主義所堅(jiān)守的一個(gè)選項(xiàng)，亦是當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究中的一個(gè)重要議題，審美救贖作為解救現(xiàn)代性危機(jī)的行動(dòng)綱領(lǐng)，有助于實(shí)現(xiàn)人類詩(shī)意地棲居。貝爾認(rèn)為，技術(shù)社會(huì)面臨的很多問題的解決是不能用技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量的，比如說政治選擇，倫理問題和社會(huì)價(jià)值。施馬赫提出，人類只是知道如何去完成事情，而缺乏對(duì)事情本身的理解，我們?yōu)楹稳プ觥，F(xiàn)代社會(huì)面臨的致命危險(xiǎn)是我們傾向于去破壞地使用科學(xué)與技術(shù)，即使我們知道科學(xué)技術(shù)也許會(huì)帶來的風(fēng)險(xiǎn)。鑒于此，伊魯爾提出科技時(shí)代，我們應(yīng)該嘗試有意識(shí)地依賴常識(shí)，反對(duì)技術(shù)與行政的復(fù)雜性，面對(duì)技術(shù)的命定敢于拒絕；同時(shí)尋求一種新的生活方式，使個(gè)體從既定的目標(biāo)中解脫出來，并使其獨(dú)立于任何一個(gè)組織，構(gòu)建一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)。

科學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段可以解放生活，科學(xué)合理性可以超越功利的目的，開放“生活藝術(shù)”。在工業(yè)文明階段，自然在技術(shù)理性化過程中逐漸成為人利用的對(duì)象物，這是技術(shù)理性化的結(jié)果，但理性本身是沒有問題的，是自由的，象征著工具理性的技術(shù)與代表著價(jià)值理性的審美應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，這樣完整的理性是運(yùn)用藝術(shù)審美的手段來實(shí)現(xiàn)解放生活的目的。藝術(shù)可以通過創(chuàng)造一種超越現(xiàn)實(shí)內(nèi)容錯(cuò)位的方式，用自主的藝術(shù)行為喚起人們?cè)谑浪咨鐣?huì)中丟失的東西。

所以，審美的藝術(shù)在一定程度上救贖了人性。審美的技術(shù)觀在技術(shù)文明與藝術(shù)之間搭建一個(gè)橋梁，審美活動(dòng)作為無經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的活動(dòng)，具有美學(xué)的“還原”和解放特征。我們需要做的是摒棄傳統(tǒng)的工具主義技術(shù)觀，重估技術(shù)與人類的關(guān)系，技術(shù)既不是單純的工具，也不是邪惡的力量，我們需要負(fù)責(zé)任地與技術(shù)建立自由關(guān)系的事物，高亮華稱之為“后技術(shù)樂觀主義”。從歷史的角度，浪漫主義是不斷變化的，遵循“生成”原則。在現(xiàn)代性社會(huì)不斷進(jìn)化的過程中，理性化與浪漫主義相伴而生，既相互對(duì)抗又相互聯(lián)系，只有達(dá)到邏輯地協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人的完整統(tǒng)一。

現(xiàn)代性社會(huì)之為現(xiàn)代性，其核心是建立在以自由為最高原則的基礎(chǔ)之上。人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不斷深入，不斷改善和進(jìn)行不斷地自我救贖，人的自由意志的能力代替理智成為人的本質(zhì)。而二十一世紀(jì)把追求完美和技術(shù)進(jìn)步聯(lián)系起來，即利用技術(shù)來達(dá)到功利性的完美。這樣完美的結(jié)局是絕對(duì)的同一性，技術(shù)成為具有某種欲望的“活”物，人們的日常需求是被引導(dǎo)的而非作為主體的人本身的內(nèi)在需求，導(dǎo)致了人的主體性自由的喪失。所以，只有將美的意志與技術(shù)理性思維分離，當(dāng)美作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科獨(dú)立出來時(shí)，其本身就帶有生命自由意志的解放的審美意象，為救贖人的生命的內(nèi)在活力提供一條道路。審美作為藝術(shù)的主要功能，審美活動(dòng)的手段即是目的，通過藝術(shù)審美，人類可以通往自由意志、美和精神心靈的烏托邦，在審美活動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)人性的完整。處于物欲和消費(fèi)主義盛行時(shí)代的我們，人類個(gè)體成為被消費(fèi)文化所構(gòu)建和被引導(dǎo)的自我主體，審美的藝術(shù)觀可以幫助我們從被動(dòng)的消費(fèi)者地位變?yōu)橹鲃?dòng)的使用者。但是，審美藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代性生存的重構(gòu)需要與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，因?yàn)樗囆g(shù)的潛在旨趣是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的否定，正如阿多諾曾提出的否定美學(xué)命題：“藝術(shù)是對(duì)社會(huì)的否定的認(rèn)識(shí)”。所以，浪漫主義藝術(shù)用審慎的態(tài)度看待技術(shù)的發(fā)展。審美救贖的關(guān)鍵在于把握好浪漫主義藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的“距離”，用超越現(xiàn)實(shí)的人的主體精神來救贖現(xiàn)代性中的文化困境，走向技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)救贖。

綜上所述，浪漫主義的審美救贖之路，提供了一條用藝術(shù)解救人類的道路，在技術(shù)主導(dǎo)、消費(fèi)主義盛行的復(fù)雜時(shí)代，對(duì)技術(shù)的過度依賴，過度追求理性、效率使得人們進(jìn)入人之非人的時(shí)代，而浪漫主義用藝術(shù)給理性社會(huì)注入人文因素，把審美救贖作為行動(dòng)綱領(lǐng)引領(lǐng)人類逐步走人人之為人的時(shí)代。未來人文主義在與現(xiàn)代性的契約中可能會(huì)出現(xiàn)新的后人文科技，我們不再需要有神來賦予我們意義，而是從科技賦予人類的自由選擇中尋求意義，在技術(shù)決定生存方式的時(shí)代，我們也許可以從人文主義藝術(shù)審美的視角來思考技術(shù)與人的關(guān)系，如果未來機(jī)器擁有了情感和自我意識(shí)，人是否會(huì)淪為毫無判斷能力的機(jī)器；技術(shù)為人類開拓了多種生活方式的可能性，實(shí)際上推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力可能來源于想象力。所以，在現(xiàn)代性的技術(shù)時(shí)代，我們首先應(yīng)該思考“我們想成為一個(gè)什么樣的人”，雖然我們可能無法改變科技發(fā)展的大趨勢(shì)，也不會(huì)單純地退回到充滿鄉(xiāng)愁和烏托邦思想的浪漫主義時(shí)期，歷史不能倒退，社會(huì)永遠(yuǎn)向前發(fā)展，任何一種“主義”代表的是一種信仰，浪漫主義給深入技術(shù)時(shí)代的我們提供了一個(gè)人文路徑，我們可以在審美與藝術(shù)的微觀層面決定技術(shù)的具體形態(tài)，尋求合適的技術(shù)來表達(dá)人類的自由意志和天賦，盡可能地?cái)U(kuò)大技術(shù)的積極意義，將生命的力量釋放到技術(shù)中去。所以，在有距離的審美與藝術(shù)的救贖道路上，人類未來的發(fā)展前景是光明與挑戰(zhàn)并存的。

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