杜新燕

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003）

在我國(guó)很多地區(qū)，宗教文化是以一種融合性狀態(tài)存在的，不同的信仰元素往往共融于民眾的宗教生活中，很難割裂開(kāi)來(lái)?！懊總€(gè)民族的宗教信仰都是一個(gè)復(fù)雜的文化復(fù)合體，各民族的宗教信仰及相關(guān)社會(huì)文化活動(dòng)都是在區(qū)分或調(diào)和不同宗教系統(tǒng)的過(guò)程中得以實(shí)際運(yùn)營(yíng)，其結(jié)果也就形成了宗教文化融合現(xiàn)象?！薄?〕就白族宗教文化研究來(lái)看，著力點(diǎn)多集中在單一信仰形式的討論上，對(duì)宗教文化在民眾生活中的融合性狀態(tài)缺乏深入討論。本文擬以白族地區(qū)較著名的興教寺為例，通過(guò)其建筑形式闡述宗教文化的融合性特征。

一、劍川白族宗教文化概況

興教寺位于云南省大理白族自治州劍川縣。劍川縣是大理州白族人口最多的地方，傳統(tǒng)的白族文化在當(dāng)?shù)乇Ａ糨^好，有“白族原生文化的保留地”之美譽(yù)。劍川地處連接我國(guó)西藏自治區(qū)、內(nèi)地及東南亞各國(guó)的交通要道，是茶馬古道的必經(jīng)之地，還連接著云南西部的三大鹽井，歷史上南來(lái)北往的馬幫在這里交易、匯集，也帶來(lái)了不同的宗教文化。

佛教在劍川有悠久的歷史。初唐時(shí)期，大理地區(qū)分布著很多部落，稱為“詔”。各詔之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。位于大理南部的蒙舍詔在唐朝的支持下以武力統(tǒng)一了各詔，建立了南詔政權(quán)，劍川也被納入南詔的統(tǒng)治版圖中。南詔統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)佛教，把佛教密宗定為國(guó)教，給予僧人較高的社會(huì)地位。之后的大理國(guó)王室也信佛成風(fēng)，修建了大量佛寺、石窟。經(jīng)過(guò)幾代統(tǒng)治者的努力，大理形成了“無(wú)山不寺，無(wú)寺不僧”“家家有佛堂”的信仰局面。

劍川因地理位置的特殊，處于佛教傳播的便利位置，自南詔以來(lái)便有著深厚的佛教信仰傳統(tǒng)。直到現(xiàn)在，劍川信佛之風(fēng)仍較洱海區(qū)域的白族民眾普遍。佛教組織“媽媽會(huì)”等活躍在民間，在民眾的宗教生活中扮演著重要角色。

儒家文化也在劍川扎根較久。漢武帝在云南設(shè)立益州郡，并在云南興辦學(xué)校，以儒家思想實(shí)施教化，使儒家文化通過(guò)官辦的學(xué)校進(jìn)入大理。之后，大理與中原的交往一直不斷，儒家文化也在頻繁的來(lái)往交流中被白族群眾接受，儒家孝悌倫理觀念深刻地影響了白族社會(huì)。明代，朱元璋制定了儒、釋、道三教并用的原則，同時(shí)大量的漢族移民進(jìn)入大理地區(qū)，帶來(lái)了大量的儒家文化。劍川人重視學(xué)習(xí)儒家文化成為一種傳統(tǒng)，出過(guò)不少文化名人。現(xiàn)在，劍川白族群眾文化水平也普遍較高，能吟詩(shī)作對(duì)的人不在少數(shù)。

除此之外，劍川還保留著白族傳統(tǒng)的母性崇拜觀念、朵兮薄信仰、本主崇拜等，這些宗教文化影響著民眾的日常生活，在祭祀及儀式過(guò)程中不分你我，共同服務(wù)于民眾的信仰需求，這也使劍川白族宗教文化具有了鮮明的融合性特征。

二、興教寺建筑中的白族宗教文化融合

“要了解一個(gè)民族，最重要的是從了解她的建筑開(kāi)始”〔2〕。建筑在物質(zhì)形式之外還負(fù)載著人們的生活觀念和價(jià)值追求，是地方文化的載體之一。建筑的選址、布局、外觀、裝飾等都是一個(gè)民族價(jià)值觀念和審美需求的表達(dá)，是民族文化的外在表現(xiàn)之一。宗教建筑是各類建筑中較有特色的一個(gè)類別，既代表社會(huì)整體的建筑技術(shù)和水平，也是地方宗教文化的有形陳述，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛褡宓男叛鲇^念。

從佛教在我國(guó)的傳播情況來(lái)看，在不同地區(qū)傳播，難免與當(dāng)?shù)孛褡寮拔幕佑|，往往“入鄉(xiāng)隨俗”，揉合了地方民族文化元素而發(fā)生變遷。就白族地區(qū)來(lái)看，佛教進(jìn)入后同樣與當(dāng)?shù)氐男叛鲇^念融合，在建筑、科儀、儀式、神職人員等方面都吸收了其他宗教文化元素，呈現(xiàn)出多元混融狀態(tài)。興教寺便是其在建筑上的表現(xiàn)之一。

（一）建筑格局

明朝永樂(lè)年間，鶴慶知府高寶來(lái)劍川寺登村視察，發(fā)現(xiàn)這是一塊不可多得的風(fēng)水寶地。因當(dāng)時(shí)劍川及沙溪佛教盛行，高知府便倡議在這里修建佛寺。知府的倡議得到當(dāng)?shù)鼐用竦捻憫?yīng)，村民楊慶、張?zhí)砭R為首集資，花了13年才將寺修好，名為“興教寺”〔3〕38。興教寺的建筑格局體現(xiàn)出佛教與白族本主信仰、儒家文化、漢文化的有機(jī)融合。

首先，興教寺大門的建筑格局是佛教信仰與白族本主信仰、儒家文化融合的體現(xiàn)。本主是白族社會(huì)最為崇奉的神靈，是村落的守護(hù)神，白族村民的大小事務(wù)都在本主的管轄和庇蔭下。在大理白族地區(qū)，一村或幾村就有一個(gè)本主廟，本主廟的建筑格局也有規(guī)律可尋。一般來(lái)說(shuō)，本主廟前要有一棵大樹(shù)，本主正殿對(duì)面即大門前有一個(gè)戲臺(tái)，大樹(shù)、大門及廟宇建筑連成一個(gè)統(tǒng)一的整體。興教寺大門建筑布局體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。興教寺的大門原來(lái)為一高二低的牌樓式，被毀壞后修復(fù)成一層，大屋面下有兩次間的小披檐，兩披檐下面塑有哼哈二將，哼哈二將是佛教中守護(hù)寺廟的兩位門神，是佛教寺院的標(biāo)志之一。大門前面有一棵上百年的老槐樹(shù)，長(zhǎng)得高大茂盛。大門正對(duì)面有一個(gè)戲臺(tái)，村民逢年過(guò)節(jié)都要來(lái)戲臺(tái)演出節(jié)目。戲臺(tái)外觀上有三層，實(shí)際則有四層，底層架空，中層是戲臺(tái)，頂層是魁星閣。魁閣里面塑有魁星像，頭戴寶冠，腰間系一裙，頸上有花朵裝飾，肩上有披帶，單腳站立，手拿朱筆。據(jù)傳，戲臺(tái)和魁閣是清代才修建起來(lái)的，要村里出了有功名的讀書人才能修建。白族人認(rèn)為“有寺就要有魁閣”，因而把魁閣和戲臺(tái)修在興教寺的對(duì)面〔3〕58。興教寺大門、大樹(shù)及戲臺(tái)是本主廟建筑特征的復(fù)制，而大門旁邊的哼哈二將則彰顯了佛寺的特點(diǎn)，大門對(duì)面的戲臺(tái)建筑又有明顯的儒家文化特色。這種大門建筑形式是白族群眾將佛教信仰、本主信仰及儒家文化融于一體的表達(dá)方式。

其次，興教寺的殿宇建筑是漢地佛寺、密宗寺院、藏地佛寺建筑風(fēng)格的融合。興教寺為一進(jìn)三院建筑，沿中軸自東往西依次有門樓、過(guò)廳、二殿、大殿，構(gòu)成三個(gè)院落。院落空間由大門往內(nèi)逐漸擴(kuò)大，標(biāo)高逐漸提高。門樓底層明間架空作過(guò)道，穿過(guò)門樓后就是一院。院子兩側(cè)建有二層廂房，在平面上與門樓組成H型構(gòu)圖，廂房的二層空間亦可通過(guò)連廊彼此連通。二殿也稱天王殿，座南朝北，東西深16.5米，高約17米，面闊5間，進(jìn)深5間，懸山式九脊頂。二殿的特點(diǎn)是梁柱多，柱子立進(jìn)大廈內(nèi)，共有柱46根，每間13架梁。二殿殿宇左右兩山間列山柱，每排有11根，柱子之間用5道穿枋相連。中間四排大柱，每排六根，柱之間用幾道穿枋相連〔3〕39-40。從視覺(jué)上看，二殿斗拱林立，樣式如一個(gè)倒寫的“山”字，這壓低了殿宇的瓦面，使陽(yáng)光很難射進(jìn)來(lái)。置身殿里感覺(jué)陰暗森冷，使人莫名升起一種敬畏之心〔3〕40。據(jù)村民介紹，早先時(shí)候殿內(nèi)塑的都是佛教神，后來(lái)在清朝時(shí)候又添了好幾尊神像，有文昌帝君、關(guān)公、孔子等。這些神像都在文革中被毀。二殿的建筑形式被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是典型的佛教密宗寺院，是天王殿建筑的代表之作。

穿過(guò)二殿往里走就是二院。二院的空間比一院更為開(kāi)闊，院內(nèi)原有兩棵較古老的老槐樹(shù)，現(xiàn)在被砍，只留有兩個(gè)樹(shù)樁。院子里原來(lái)栽有兩棵海棠樹(shù)，明代學(xué)者楊升庵曾在這里作海棠詩(shī)。第三個(gè)院落也就是正院，兩邊栽有高大的松樹(shù)和柏樹(shù)，長(zhǎng)得很是青翠，使院子越發(fā)顯得幽靜神秘。院子正中就是興教寺大殿，即大雄寶殿，當(dāng)?shù)厝私凶觥叭f(wàn)佛殿”。位置坐西向東，面闊五間，進(jìn)深五間，屋頂為重檐歇山式九脊筒瓦屋頂。殿內(nèi)沒(méi)有柱子，只在四周用兩排旋式大柱支撐，有較寬敞的空間。大殿東西深14.5米，南北深15米，高約19米。殿內(nèi)共有大柱32根，內(nèi)柱12根，外柱20根。12根內(nèi)柱還輔有2根東西向大個(gè)梁，3根南北向穿枋撐住廈頂，3根穿枋一次連通，中間沒(méi)有斷口〔3〕39。廈頂經(jīng)個(gè)梁和穿枋撐住后使殿內(nèi)光線充足，整間殿宇看上去越發(fā)雄偉開(kāi)闊。殿內(nèi)原塑五方佛，原有佛像現(xiàn)已不存，近年才又重新塑上新的佛像。殿外有走廊，走廊外檐柱約有20根，柱頭之間以欄額相連，上面起架下檐斗拱，斗拱上雕有花，共46朵〔3〕39。大殿四周山墻上繪有20多幅壁畫。

興教寺的這種殿宇建筑形式將漢地佛教、藏地佛教等幾種佛教流派融合在了一起。漢地佛教寺院常見(jiàn)一條貫穿南北的中軸線，殿宇就建在中軸線上，軸線的東西兩邊是附屬建筑，整個(gè)佛寺布局構(gòu)成大大小小的院落，典型代表如洛陽(yáng)白馬寺。興教寺一進(jìn)三院式建筑吸收了漢地佛教的寺院建筑風(fēng)格，有中軸線及東西兩邊的附屬建筑，而天王殿卻體現(xiàn)出佛教密宗寺院的特點(diǎn)。天王殿內(nèi)瓦面低矮，光線陰暗，是密宗壇場(chǎng)設(shè)置上隱蔽性要求的體現(xiàn)。實(shí)際上天王殿也一直作為當(dāng)?shù)孛茏谏说墓囗數(shù)缊?chǎng)，興盛了200余年，文革前都還有密宗僧人在殿里念經(jīng)做法事。天王殿后面的大雄寶殿建筑風(fēng)格又與其完全不同。在殿外走廊墻壁上繪有20余幅壁畫，殿宇外觀雄偉，空間開(kāi)闊，光線充足，整間殿宇完全用木柱支撐，殿內(nèi)所繪圖案多為云紋、火焰寶珠等，從這些特征上可看出大雄寶殿在建筑上的藏地佛教寺院特點(diǎn)。村中老人講，過(guò)去從西藏來(lái)的馬幫和僧侶就只在大雄寶殿拜佛，先手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒在大殿外走廊下拜，拜完后又繞到殿內(nèi)去。

（二）壁畫

興教寺壁畫如今只存16幅，大殿內(nèi)6幅，走廊外10幅。由壁畫上的題記可知，壁畫繪于明永樂(lè)十五年（公元1517年），由沙溪甸頭禾村人，白族畫家張寶所繪。目前，壁畫已不太清晰。文革時(shí)興教寺被改作老師宿舍，老師們?cè)诖蟮钗蓍芟律鹱鲲?，壁畫受到煙熏有了不同程度的損壞。紅衛(wèi)兵覺(jué)得壁畫是封建迷信的殘存物要進(jìn)殿摧毀。住在寺里的一個(gè)老師覺(jué)得可惜就用石灰抹在壁畫上將其全部遮蓋了起來(lái)。壁畫經(jīng)過(guò)石灰的腐蝕損壞更為嚴(yán)重，后多次請(qǐng)國(guó)內(nèi)外著名的壁畫專家來(lái)修復(fù)，才稍微能辨析畫面內(nèi)容①訪談人：ouhy，男，53歲。訪談時(shí)間：2013年8月10日。訪談地點(diǎn)：劍川寺登村。。目前尚可看清的有《南無(wú)降魔釋迦如來(lái)會(huì)》（其修復(fù)圖見(jiàn)圖1）、《羅伽大佛母》《太子游苑》。這些壁畫的繪畫技法體現(xiàn)出中原漢文化與白族信仰觀念的融合。

圖1 《南無(wú)降魔釋迦如來(lái)會(huì)》修復(fù)圖

《南無(wú)降魔釋迦如來(lái)會(huì)》繪在興教寺大殿內(nèi)的正面門楣上，大小為148 cm×288 cm。畫的右上角書有“南無(wú)降魔釋迦如來(lái)會(huì)”幾個(gè)字，左上角題有“信士楊護(hù)妻楊氏文殊金男楊永楊平”的字樣。以此推斷可能是當(dāng)時(shí)沙溪信佛的百姓捐錢請(qǐng)畫師所繪。畫面正中釋迦牟尼結(jié)迦跌座在須彌座蓮臺(tái)上，頭發(fā)盤成發(fā)髻狀，身披紅色描金袈裟，腰間系一裙，坦胸。從面相上看釋迦牟尼耳朵大而厚，五官卻頗為清秀，眉毛細(xì)長(zhǎng)，眼神清澈，鼻子和嘴很小巧，這樣的五官造型應(yīng)是女性形象〔3〕44-45。釋迦牟尼像后的頭光和身光形成一小一大兩個(gè)圓圈環(huán)繞在身后，圓圈中有兩道紅色祥云漫出。釋迦牟尼佛像下面有兩個(gè)力士抬著佛座。佛像左右兩邊有四大天王，從人像手持兵器上判斷分別是持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王和多聞天王。每位天王后面均有圓形頭光，頭光旁邊有紅色云彩圍繞，圍繞每位天王的云彩形狀均不相同。廣目天王和多聞天王下面有雞頭魔、鹿頭魔、熊頭魔、惡鬼，它們身穿黑色戰(zhàn)袍，手里已經(jīng)沒(méi)有兵器，垂手面向釋迦牟尼站立，表情似心有不甘。持國(guó)天王和增長(zhǎng)天王旁邊是馬頭魔、豬頭魔、虎頭魔和惡鬼，它們身穿戰(zhàn)袍，手拿兵器正氣勢(shì)洶洶地向釋迦牟尼撲來(lái)，四魔旁邊還有一些熊熊燃燒的黑色火焰，應(yīng)是魔頭們用法力與釋迦牟尼作戰(zhàn)的寫照。圖下方有一身材魁梧的武士站在馬車上，手拿弓箭張弓欲射。拉車的馬為白色，臀部和腹部渾圓飽滿，四肢較細(xì)。圖下方也有兩匹白馬拉的馬車，兩匹白馬朝釋迦牟尼的方向跪下，馬車上有兩名侍女站立。旁邊一位老年婦女和兩個(gè)男子各人手上拿著一面鏡子照射〔3〕42。

壁畫內(nèi)容取自佛經(jīng)釋迦降魔故事。在畫面的表現(xiàn)手法上既有中原漢地的畫法又有當(dāng)?shù)孛褡逄厣?。從圖畫中白馬的形象來(lái)看，馬的腹部和臀部圓潤(rùn)飽滿，四肢較細(xì)，這是對(duì)唐以后中原繪畫技法的吸收。再?gòu)牧κ吭煜裆蟻?lái)看力士身形矮小，上身赤裸，頸上戴一個(gè)圓形瓔珞，頭上戴冠，身披一條披帛繞手臂向后飄動(dòng)，身穿黑色短裙，赤足，手腳上肌肉豐滿，青筋爆出。從力士的服飾特點(diǎn)及形態(tài)特征：赤裸，戴瓔珞和冠，披披帛，穿黑短裙，赤足、突出肌肉和青筋的造像特點(diǎn)來(lái)看也是受到唐后期中原力士繪畫技法的影響〔4〕。而從釋迦牟尼女性化的五官表現(xiàn)手法來(lái)看，則是白族社會(huì)對(duì)女性尊崇觀念的體現(xiàn)。白族人把天叫做“天母”，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由天生出來(lái)的。現(xiàn)在劍川的白族群眾在過(guò)年、中秋、祭祖時(shí)仍有祭拜天母的習(xí)俗。在實(shí)際生活中，女性被稱作“當(dāng)家母”，掌管一家老小的衣食住行、開(kāi)銷用度，在家庭中具有較高的地位〔5〕。寺登村歐陽(yáng)大院家壇上的雕刻圖案便是鳳在上、龍?jiān)谙?，體現(xiàn)出女性在白族社會(huì)的崇高地位。畫家在表現(xiàn)釋迦的非凡神力時(shí)顯然受到了白族社會(huì)對(duì)女性的尊崇觀念影響，把佛教最高神的面相繪成了女性形象。

（三）宗教功能

建筑既是體現(xiàn)民族精神和意識(shí)的有形符號(hào)，也在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮著實(shí)際的功能，具有現(xiàn)實(shí)的意義。相較于其他建筑形式而言，宗教建筑承載著更多的宗教功能，是人們信仰生活的主要集聚地。興教寺的宗教功能同樣體現(xiàn)出佛教信仰與白族神靈觀、靈魂觀的融合。

明清時(shí)，興教寺門口常年有南來(lái)北往的馬幫經(jīng)過(guò)。趕馬人信佛和菩薩，來(lái)到寺里都要去燒香、拜佛，求財(cái)求平安。西藏來(lái)的僧侶、外地來(lái)的生意人及本地人都信興教寺的菩薩靈驗(yàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，有位趕馬人在興教寺燒香拜佛時(shí)許愿若這次保佑他生意順利，東西能賣好價(jià)錢的話，回來(lái)時(shí)要給寺里捐一筆公德錢。后來(lái)他果然賺了一筆錢，回來(lái)時(shí)只顧高興趕回家去報(bào)喜，忘了到寺里捐錢還愿，還沒(méi)走到家門口就從馬上摔了下來(lái)，一連幾月不會(huì)走路。人們至此更相信興教寺的靈驗(yàn)和神力了①訪談人：ouhy，男，53歲。訪談時(shí)間：2013年8月10日。訪談地點(diǎn)：劍川寺登村。。興教寺的香火興盛了百余年，文革以前，寺中的佛事活動(dòng)還很興盛。寺內(nèi)常年住著四五位僧人，誦經(jīng)敲木魚聲不絕于耳。村里人有大大小小的事都到寺里燒香拜菩薩，家里有人亡故的也請(qǐng)和尚為他們誦經(jīng)超度。文革時(shí)寺里的佛像被毀，和尚被遣送回家，興教寺的佛事活動(dòng)才停止。

除了承載村民的佛教信仰外，興教寺還是當(dāng)?shù)仂`魂觀及神靈觀的載體之一。村民喪葬儀式中的路祭就要在興教寺門口進(jìn)行，人們把興教寺看作一個(gè)靈魂停留的場(chǎng)所。在當(dāng)?shù)匕鬃宓挠^念里，人死后靈魂要到本主廟報(bào)到，之后本主就把它交給佛和菩薩去管了，而佛和菩薩就住在興教寺里。村民認(rèn)為，本主主要管活人的事，死人就交給佛和菩薩去管。

在重大節(jié)日慶典上，興教寺也是一個(gè)不可缺少的祭祀場(chǎng)所。過(guò)火把節(jié)時(shí)火把就要豎在興教寺門口，只有火把、戲臺(tái)、興教寺連成三點(diǎn)一線，才能起到祈福消災(zāi)、祈禱風(fēng)調(diào)雨順的效果〔6〕。三點(diǎn)一線缺一不可，火把能消災(zāi)免難，魁星能帶來(lái)文采和功名，這些若要起作用則有賴于寺里的佛和菩薩。戲臺(tái)是演戲、娛樂(lè)的地方，演戲除了給人看更重要的是給寺里的諸佛和菩薩看。佛和菩薩并非高高在上，不食人間煙火，同樣也需要看戲娛樂(lè)。三點(diǎn)一線的祭祀觀念體現(xiàn)了白族人對(duì)神靈的態(tài)度，把佛看成有血肉有生命的世俗存在。這也可以從本主信仰上加以證明，白族的本主都是食人間煙火的神，具有人的秉性和好惡。有的脾氣大，有的嘴饞，有的厭惡紅色，有的不喜歡吃魚，等等。可以說(shuō)，白族對(duì)神靈的信仰是人的生活寫照，充滿了世俗化色彩。

建筑有了人的活動(dòng)便被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，興教寺建筑同樣也體現(xiàn)出白族民眾在宗教信仰上兼收并蓄的特點(diǎn)，具有鮮明的融合性特色。除了佛教信仰之外，也把儒家文化及自己的靈魂觀、神靈觀等文化元素融合在其間。

興教寺作為云南省頗負(fù)盛名的佛教寺院，在建筑上有當(dāng)?shù)仄渌略弘y以企及的藝術(shù)成就，也在白族宗教文化的探求中具有不可替代的價(jià)值。白族主要聚居地大理處于連接西藏自治區(qū)、東南亞各國(guó)及祖國(guó)內(nèi)地的交通要道，被稱為“多元文化共融的樂(lè)土”。不同文化元素在這里交匯融合形成了大理及白族文化的一大特色，宗教文化便是其表現(xiàn)形式之一。

王建新在中國(guó)民族宗教研究中提出宗教融合研究的視角，強(qiáng)調(diào)“宗教研究應(yīng)從人類社會(huì)生活實(shí)踐及相關(guān)文化體系出發(fā)，充分關(guān)注宗教文化的互動(dòng)融合”〔1〕。宗教融合的思路對(duì)白族宗教文化研究具有直接的啟發(fā)意義。如前所述，從普通民眾的生活實(shí)踐來(lái)看，白族宗教文化呈現(xiàn)出一種融合性的狀態(tài)，單獨(dú)關(guān)注其中一種是不夠全面客觀的。就不同宗教形式如何共存在人們的生活中，維持著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)而言，興教寺建筑提供了一個(gè)典型意義的個(gè)案。大門及寺院殿宇的設(shè)計(jì)保持了佛教寺院的特點(diǎn)，又在外圍環(huán)境的裝飾布局及宗教活動(dòng)中融合了白族傳統(tǒng)的信仰形式，使不同的宗教文化通過(guò)建筑完整地體現(xiàn)出來(lái)。