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        談《長襪子皮皮》中的自由精神

        2018-09-02 14:46:46張雁飛
        文學教育·中旬版 2018年9期
        關鍵詞:兒童

        內(nèi)容摘要:林林格倫筆下的裝扮不同尋常、言行也不同尋常的“長襪子皮皮”,擁有純粹的兒童趣味,崇尚自由、善良、好奇、貪玩……這些天性被作者用一個個故事放大,主人公也跟著被放大,成為兒童文學史上具有世界性意義的典型角色,這些閃閃發(fā)光的童心童趣,對兒童成長、兒童文學和兒童教育都有重要的啟發(fā)意義,我們也可以看到,一部優(yōu)秀的的兒童文學作品,是如何熱愛兒童、反映兒童和引領兒童的。

        關鍵詞:兒童 自由教育 自由精神

        《長襪子皮皮》是有“瑞典國寶”之稱的阿斯特麗德·林格倫的代表作品之一,主人公皮皮是個“獨居”的九歲小姑娘,媽媽早逝,爸爸在海島做國王,自己照料自己。她戲弄警察,也懲罰欺街霸,還鄭重其事地說瞎話。

        就是這樣一個和成人普遍期待的“乖孩子”毫不沾邊的女孩,卻獲得全世界喜愛。瑞典首相約朗·佩爾松評價道:“林格倫用長襪子皮皮這個人物形象再某種程度上把兒童和兒童文學從傳統(tǒng)、迷信權威和道德主義中解放出來…皮皮變成了自由的象征?!盵1]

        一.兒童的自由

        何謂自由?以賽亞·伯林將自由分為消極自由和積極自由?!跋麡O自由就是一個人能夠不被別人阻礙的行動的領域?!盵2]也即個人的自由不被他人干涉。而積極自由更偏向個體主動做出某種選擇而不被強制。

        兒童的消極自由包括身體和精神兩個方面。身體方面如自由活動的空間,身體健康發(fā)展以及免于被故意傷害。精神方面則有兒童的人格尊嚴應免于被貶低……兒童的思想應免于被強制。[3]而積極自由體現(xiàn)在兒童自主的選擇生活由什么構成。兒童的消極自由該得到保護,同時為兒童的積極自由創(chuàng)造更多條件。

        那么對“自己當家做主”同時又“富得像財神”的皮皮而言,消極自由和積極自由似乎都如空氣般自然而然、唾手可得。但作者并沒有無限放大皮皮的“主角光環(huán)”——她身邊的朋友、所處的環(huán)境都因她特立獨行的自由精神而發(fā)生著或多或少的改變,而皮皮自己也不知覺地被環(huán)境影響著,經(jīng)歷成長。

        二.自由精神的體現(xiàn)

        在故事最初,皮皮剛出場不久,是這樣回答新朋友“為什么倒著走路”的:

        “我為什么倒著走?”皮皮說,“我們難道不是生活在一個自由的國度里嗎?人們不是想怎么走就怎么走嗎?”宣告其合理性后,她又開始滿嘴跑火車“我還可以告訴你,在埃及,人人都這樣走,沒有人覺得有什么奇怪?!盵4]

        讓人捧腹之余,作者借皮皮之口說出了自由之于兒童的重要性。

        從作品整體來看,自由精神體現(xiàn)在以下三方面:

        1.具有自由精神的人物形象

        作者賦予皮皮盡可能自由的環(huán)境:形象自由——自己決定怎么穿衣打扮:“兩條梳得硬邦邦的小辮子直挺挺地豎著……一雙長襪子,一只是棕色的,另一只是黑色的……”[5]

        她有作息自由?!啊谒娴米铋_心的時候不會有人叫她去睡覺,在她想吃糖果的時候,不會有人硬要她去吃魚肝油?!盵6]

        以及言行和財務自由。其他角色也不乏自由精神。皮皮最好的朋友杜米和阿妮卡懂事又聽話,但乖孩子并非不需要無拘無束的自由環(huán)境,當皮皮提議爬樹時,幾乎沒爬過樹的兩個孩子都先后坐上樹干,想到捉弄人的小詭計時,三個人都很得意。

        故而童年之所以幸福,不是因它對現(xiàn)實的無知與忽略,而因它生活在一種更適合它的意識到現(xiàn)實中。理想主義的生活不是無法觸及的未來,而是簡單、即刻、被握在手中的幸福。[7]

        2.充滿自由力量的情節(jié)

        皮皮的“皮”是頑皮的“皮”,她從未受過規(guī)范教化,體現(xiàn)著看似破壞性的原始天性?!凹热贿@些內(nèi)在天性是善良的或中性的而非惡性的,我們最好釋放出它們,鼓勵它們而不是壓制它們。如果允許它們引導我們的生活,那么我們會健康快樂且有成就地成長?!盵8]

        皮皮似乎時刻準備好去顛覆一種秩序,并在舊秩序被打破的混亂中建立新秩序。在學校組織問答比賽,答不出的窮苦孩子因為拿不到任何獎品回家而難過哭泣,“皮皮在哭泣的孩子們中間看了看,她有一兩次強忍著眼淚沒有哭出來。她說:‘我們組織一次純屬自己的問答比賽!”[9]

        接著她制定了所有孩子都能得獎品的規(guī)則,給每個孩子金幣和糖果,孩子們帶著笑容回家了。

        這是善的力量,也是自由的力量。兒童人格的內(nèi)在本質很脆弱,并不堅強,很容易被不愉快的經(jīng)驗破壞。[10]與其壓制,不如幫助兒童正確的表達,看似頑童的孩子們或許會給我們帶來驚喜。

        3.散發(fā)自由魅力的語言

        不自由的語言難以表達真正的自由。林格倫用夸張、想象、聯(lián)想多種手法,在兒童文學作品里注入更高級的幽默感。

        當好友疑惑皮皮如何照料自己時,她說:

        “我自己照料自己,”皮皮說,“第一次我很禮貌地提醒我,如果我不聽,我就口氣嚴厲地再說一遍,如果我還不聽,我就打我自己……”[11]

        可愛的林格倫總是能站在兒童的立場說話,她似乎在暗示,如果由大人來管教,似乎也不會有太大差別。

        皮皮對其他上學的孩子們這樣描述阿根廷的學?!霸诎⒏⑹フQ節(jié)假結束以后三天就開始放復活節(jié)假,而復活節(jié)假結束以后三天就放暑假……在阿根廷嚴格禁止做作業(yè)?!盵12]

        幾乎所有孩子都在為贏得未來的機遇而努力,同時也承受著本不該他們承受的壓力,當一個從課業(yè)王國短暫脫身投入兒童文學懷抱的孩子讀到這一段時,不知會發(fā)出怎樣開心又會心的笑聲。

        正如李利安·H·史密斯所說,創(chuàng)造性的書籍……會給予兒童眼界與意識,美與成長。只有跟比自身更寬廣宏大的事物接觸以后,只有當心智被它們“拉伸”得更寬闊,逐步走向想象的方向,人才有可能成長。[13]

        三.自由精神對兒童文學的意義

        沃爾特·德·拉·馬雷說,只有最優(yōu)秀的作品才能滿足兒童。童年時光是那么短暫,而在此期間,兒童的接受能力又如此之強,因此相比成人,他們既沒有時間,也沒有必要來接納任何平庸[14]。而自由精神,正是優(yōu)秀兒童文學作品中不可缺少的“鹽”。

        1.用故事傳遞自由的養(yǎng)分

        《長襪子皮皮》就是這樣一部優(yōu)秀的兒童文學作品,它讓一個在兒童時期讀到它的孩子早早明白,自己的生命有無限的自由和可能,即使他現(xiàn)在像杜米和阿妮卡一樣有教養(yǎng)懂禮貌的坐在課堂上,也不妨礙他擁有航海爬樹曬太陽的自由。根據(jù)皮亞杰認知發(fā)展理論,兒童的認知發(fā)展是呈階段性的,有三個時間點(大約在兩歲、六七歲和十一二歲),會出現(xiàn)思維上的重新組織調(diào)整——它涉及到理解的各個方面。[15]在童年關鍵階段吸收到的養(yǎng)分是否健康、是否均衡,是兒童一生發(fā)展的基礎。好作品將自由養(yǎng)分如陽光、空氣和水那樣自然地傳遞給兒童,這自由精神將沉淀在孩子們的血液里。

        2.以文學感受現(xiàn)實的自由邊界

        根據(jù)戴蒙和哈特的觀點,童年早期、中期和晚期自我理解發(fā)展的組織原則是由類別認同發(fā)展到比較性評價的,兒童通過與他人如家人、朋友、熟人等地聯(lián)系來進行自我描述,發(fā)展到兒童通過他人的反應而描述自己的能力。[16]

        在本書中,杜米和阿妮卡需要皮皮真誠熱情的友誼,也需要家庭的親情,需要玩耍和探險,也需要上課學習。皮皮也是,作者雖給她零負擔的自由環(huán)境,但她在某天定會走進校園,學習“暈船”兩個字的正確寫法。

        皮皮會永遠住在那里嗎?或許會,或許不會。皮皮會永遠不長大嗎?在讀者心里可以永不長大,但皮皮作為一個小女孩,總是要長大的。她的自由精神會永遠跟隨她,但她會逐漸感受到自由的邊界。

        3.以自由教育獲得真正自由

        赫胥黎提倡通達教育和智慧自由,筆者理解為在不同知識范疇之間的自由貫通,譯者潘光旦論述為與“‘填鴨子的過程恰好相反的一種過程?!痹诖诉^程中,沒有受者,也沒有施者,而是“自求”的,所謂“自求于前,而自得于后”。[17]自由教育引導兒童實現(xiàn)自由。

        四.結語

        黑格爾的藝術觀認為藝術美是高于自然美的,或許正是由于人們在藝術中將現(xiàn)實的缺憾從容彌補,將現(xiàn)實生活無法實現(xiàn)的投射到藝術中。[18]

        林格倫給皮皮現(xiàn)實中孩童無法全然具備的自由和勇敢、善良的自由精神,從書中結識皮皮的孩子們,將被這些精神引領,成長為更像自己的人;從書中結識長襪子皮皮的成人們,也將被這些精神感動,從而為兒童創(chuàng)造更廣闊的自由空間。

        參考文獻

        [1][瑞典]阿斯特麗德·林格倫著.李之義譯.《長襪子皮皮》林格倫作品選集.中國少年兒童出版社,2012.12

        [2][英]以賽亞·伯林著,胡傳勝譯.《自由論》,譯林出版社,2011.3,第170頁

        [3]徐樂樂.教育中兒童的自由——基于以賽亞·伯林的消極自由觀視角.教育理論與實踐,2016年第10期

        [4][法]保羅·阿扎爾著,梅思繁譯.《書,兒童與成人》.湖南少年兒童出版社,2014.1

        [5][美]R·默里·托馬斯著,郭本禹,王云強等譯.《兒童發(fā)展理論-比較的視角》.上海教育出版社,2009.12

        [6][美]R·默里·托馬斯著,郭本禹,王云強等.《兒童心理學》.電子工業(yè)出版社,2005.9

        [7][加拿大]李利安·H·史密斯著,梅思繁譯.《歡欣歲月》.湖南少年兒童出版社,2014.10

        [8][英]阿爾杜斯·赫胥黎著,潘光旦譯述.《赫胥黎自由教育論》.商務印書館,2014.1

        [9]蔡麗冰.林格倫筆下的頑童形象研究.文學教育,2015年07月

        注 釋

        [1][瑞典]阿斯特麗德·林格倫著,李之義譯.《長襪子皮皮》林格倫作品選集.中國少年兒童出版社,2012.12,譯者序

        [2][英]以賽亞·伯林著,胡傳勝譯.《自由論》.譯林出版社,2011.3第170頁

        [3]徐樂樂.教育中兒童的自由——基于以賽亞·伯林的消極自由觀視角.教育理論與實踐,2016年第10期

        [4][瑞典]阿斯特麗德·林格倫著,李之義譯.《長襪子皮皮》林格倫作品選集.中國少年兒童出版社,2012.12第5頁

        [5]同上,第4頁

        [6]同上,第1頁

        [7][法]保羅·阿扎爾著,梅思繁譯.《書,兒童與成人》.湖南少年兒童出版社,2014.1第135頁

        [8][美]R·默里·托馬斯著,郭本禹、王云強等譯.《兒童發(fā)展理論-比較的視角》.第236頁

        [9][瑞典]阿斯特麗德·林格倫著,李之義譯.《長襪子皮皮》林格倫作品選集.中國少年兒童出版社,2012.12第187頁

        [10][美]R·默里·托馬斯著,郭本禹、王云強等譯《兒童發(fā)展理論-比較的視角》.上海教育出版社,2009.12第236頁

        [11][瑞典]阿斯特麗德·林格倫著,李之義譯.《長襪子皮皮》林格倫作品選集.中國少年兒童出版社,2012.12第8頁

        [12]同上,第41頁

        [13][加拿大]李利安·H·史密斯著,梅思繁譯.《歡欣歲月》.湖南少年兒童出版社,2014.10第40頁

        [14][加拿大]李利安·H·史密斯著,梅思繁譯.《歡欣歲月》.湖南少年兒童出版社,2014.10第8頁

        [15][英]魯?shù)婪颉ぶx弗著,王莉譯.《兒童心理學》.電子工業(yè)出版社,2005.9第154頁

        [16][英]魯?shù)婪颉ぶx弗著,王莉譯.《兒童心理學》.電子工業(yè)出版社,2005.9第295頁

        [17][英]阿爾杜斯·赫胥黎著,潘光旦譯述.《赫胥黎自由教育論》.商務印書館,2014.1,第126頁

        [18]蔡麗冰.林格倫筆下的頑童形象研究.文學教育,2015年07月

        (作者介紹:張雁飛,上海師范大學碩士研究生在讀,研究方向:兒童文學)

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