段生龍

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)只注重作家、作品的知性化模式，現(xiàn)代的閱讀理論把重心轉(zhuǎn)向了作品、讀者，認(rèn)為閱讀活動(dòng)是由作家、作品、讀者共同構(gòu)成的整體，因此，作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀過程中得以實(shí)現(xiàn)的，閱讀的過程就是發(fā)現(xiàn)作品意義的過程。學(xué)生閱讀文學(xué)作品，有個(gè)人的“期待視野”，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品；同時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生努力積累知識(shí)，提高藝術(shù)修養(yǎng)，拓寬生活視野，豐富人生體驗(yàn)，以使自己的欣賞品位得到提升，激發(fā)起學(xué)好語(yǔ)文的濃厚興趣。

要重視學(xué)生在閱讀中的創(chuàng)造性思維，這就要尊重學(xué)生的新鮮的閱讀感受，尊重學(xué)生對(duì)作品的初始反應(yīng)，珍視學(xué)生的富有個(gè)性的理解。對(duì)作品的解讀，不要去追求唯一答案，從某種意義上說，文學(xué)是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的。文學(xué)閱讀的重要途徑是體驗(yàn)、領(lǐng)悟和品味。

一、體驗(yàn)

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)體驗(yàn)是十分重視的，這一關(guān)鍵詞在課程標(biāo)準(zhǔn)中前后出現(xiàn)過多次。之所以重視體驗(yàn)，較多是從文學(xué)作品的生動(dòng)情境和感性形象出發(fā)的，關(guān)注的是學(xué)生的情感投入與閱讀者的情感活動(dòng)聯(lián)系緊密，反對(duì)完全抽象地對(duì)待文學(xué)作品。體驗(yàn)要求親身經(jīng)歷，當(dāng)然在閱讀中只能是我們常說的“身臨其境”“設(shè)身處地”，強(qiáng)調(diào)感性是閱讀的基礎(chǔ)。為了促進(jìn)學(xué)生的這種初步的形象思維活動(dòng)，教師可以讓學(xué)生畫讀，即一邊閱讀一邊畫出自己頭腦里的形象；也可以利用多媒體技術(shù)手段，幫助學(xué)生在頭腦里成像。劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！鼻熬鋵?duì)作者而言，后句對(duì)讀者而言，所謂體驗(yàn)，就是“披文入情”的功夫。

過去的語(yǔ)文課關(guān)注概括，語(yǔ)文教學(xué)大綱和語(yǔ)文教材，經(jīng)常用的一個(gè)關(guān)鍵詞是“概括”。概括能力是什么？概括能力就是把事物簡(jiǎn)單化，事物本來(lái)是非常豐富的，是整體的，把復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化，這個(gè)本領(lǐng)要不要？這個(gè)本領(lǐng)非常重要，概括提煉，像歸納段落大意、提煉中心思想、概括詞在文中的基本意義，都要用概括，這還是需要的。但過去的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)只關(guān)注概括而不重體驗(yàn)，現(xiàn)在的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，“體驗(yàn)”這個(gè)詞出現(xiàn)頻率非常高，為什么要體驗(yàn)？體驗(yàn)就是把心放進(jìn)去，把情感放進(jìn)去。當(dāng)教學(xué)過程變成知識(shí)結(jié)構(gòu)的過程的時(shí)候，往往排除了每一個(gè)學(xué)生的情感。只有概括，只有抽象思維而沒有情感、沒有形象思維，這樣的教育離開學(xué)生的精神世界，離開學(xué)生的精神發(fā)育，是干癟的東西，在義務(wù)教育階段，人的精神發(fā)展就失去了一個(gè)最佳時(shí)期。而要能夠完成情感發(fā)展這樣一個(gè)任務(wù)，語(yǔ)文有它的優(yōu)勢(shì)。

二、領(lǐng)悟

如果說，小學(xué)階段的文學(xué)作品閱讀主要重視學(xué)生的感受和體驗(yàn)，多處在文本的感性層面，到初中階段提出“領(lǐng)悟”，就由從感性出發(fā)上升到理性把握，著重在對(duì)作品內(nèi)涵的把握，從生動(dòng)的形象或情境中，獲得理性的啟示，受到真善美的陶冶。當(dāng)然，領(lǐng)悟的程度可以有深淺之分，對(duì)初中生來(lái)說，這種領(lǐng)悟還是初步的。這個(gè)領(lǐng)悟大致相當(dāng)于我們常說的理解、領(lǐng)會(huì)，但不排除有一定的本質(zhì)性感悟的成分在內(nèi)，理性成分居多，他與初中生抽象邏輯思維發(fā)展的心理特點(diǎn)是相適應(yīng)的。

比如，作家是如何選擇獨(dú)特的視角或方位，讓自己的個(gè)體心靈與時(shí)代精神和社會(huì)脈搏相溝通，使重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材得到個(gè)性化的表現(xiàn)的。作家是怎樣基于對(duì)身處的社會(huì)的長(zhǎng)期感受和整體把握，又在對(duì)具體生活素材的處理中融進(jìn)了自己的獨(dú)特理解的。作品反映的雖然是特定時(shí)代的生活和感情，但其思想意蘊(yùn)是否能夠超越特定時(shí)代，而具有關(guān)于歷史、社會(huì)、人生、人性的廣泛又深層的啟示。如讀杜甫的名篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，我們就要領(lǐng)悟詩(shī)人如何從小處、實(shí)處落筆，由茅草被秋風(fēng)所卷，夜不成寐的家事，逐漸推廣到有關(guān)國(guó)家人民命運(yùn)的全局性問題；從“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山？嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”的吶喊，讀出詩(shī)人悲天憫人的廣博情懷。

三、品味

品味語(yǔ)言，從某種角度說是以上“體驗(yàn)”和“領(lǐng)悟”的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是最終歸宿。因?yàn)槲膶W(xué)作品的閱讀必然是從觸摸語(yǔ)言開始的，從語(yǔ)言出發(fā)，再回到語(yǔ)言，而這種語(yǔ)言活動(dòng)與學(xué)生的心理活動(dòng)是同步的，始終與體驗(yàn)、領(lǐng)悟相伴，兩者很難說孰先孰后。品味語(yǔ)言，可以指導(dǎo)和幫助學(xué)生積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)。它實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)學(xué)生參與一種言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)；是在言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中加深對(duì)他人所表述的思想情感的理解和體驗(yàn)；是在具體的言語(yǔ)環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的詞匯、語(yǔ)法和修辭知識(shí)。對(duì)于語(yǔ)文課來(lái)說，學(xué)生在品味語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容的同時(shí)，還需要把握和積累語(yǔ)言表意的方法和經(jīng)驗(yàn)。

品味語(yǔ)言是語(yǔ)文課程與教學(xué)區(qū)別于其他課程教學(xué)的最基本、最有特色的教學(xué)方法。因而，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的品味可以說是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的捷徑，培養(yǎng)學(xué)生的靈性和悟性，其作用很難替代。

作者單位：甘肅省瓜州縣第二中學(xué)（736100）