今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑。欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南北朝碑。尊之者，非以其古也。筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長(zhǎng)刻入，雄奇角出，應(yīng)接不暇，實(shí)為唐宋之所無(wú)有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎？

——清·康有為

——康有為是清代碑學(xué)書法理論的集大成者，在前人的基礎(chǔ)上體系化了“尊碑”的書學(xué)思想。

碑學(xué)的形成與發(fā)展是個(gè)大課題，非三言兩語(yǔ)可以道盡。而在康有為看來(lái)，法帖和唐碑經(jīng)過反復(fù)翻刻、磨拓，其形質(zhì)、風(fēng)采、精神均已面目全非，那么，“尊碑”則是不得已而為之的舉措。因此，他從五個(gè)方面總結(jié)了南北朝碑刻何以值得尊崇，即南北朝碑刻“筆畫完好，精神流露”“可考隸楷之變”“可考后世源流”“各體畢備”“筆法舒長(zhǎng)刻入”，這五點(diǎn)涉及書法臨摹、文字學(xué)、書史演變、書法風(fēng)格以及筆法體系等，雖言辭激烈，然頗多精論。

康氏在《廣藝舟雙楫·綴法》中提出“蓋書，形學(xué)也”的理論主張，認(rèn)為中國(guó)文字與歐洲拼音文字不同，其特征是“以形為主”。在這種思想的統(tǒng)攝下，康氏在帖學(xué)體系之外，點(diǎn)出南北朝碑刻之優(yōu)長(zhǎng)，這是我們研究書法藝術(shù)一種不可忽視的學(xué)術(shù)主張。