劉宇超

摘 要：隨著時代的變遷和社會發(fā)展，不同的生活方式和社會文化的層次都對藝術(shù)觀念和設(shè)計風(fēng)格上的訴求產(chǎn)生影響。藝術(shù)設(shè)計不僅表現(xiàn)了時代的審美觀的變化，而且它還附有藝術(shù)家們對于社會、生活、文化等的哲學(xué)思考，同時也給當代藝術(shù)設(shè)計帶來了新的設(shè)計形式和設(shè)計表達語言、方法以及獨特的思維模式。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 當代 設(shè)計

一、后現(xiàn)代主義的溯源

后現(xiàn)代主義是藝術(shù)史的最后一個發(fā)展階段，它涉及到了藝術(shù)、設(shè)計、文學(xué)、政治、歷史、語言、哲學(xué)、倫理等觀念形態(tài)的諸多領(lǐng)域。 “后現(xiàn)代”藝術(shù)最早可以追溯到二十世紀初的達達派，達達派的宗旨就是針對社會主流意識形態(tài)進行自我批判與思考，體現(xiàn)在藝術(shù)方面即對當時的藝術(shù)理念的一種挑戰(zhàn)與反抗。達達派認為藝術(shù)不應(yīng)該與生活相分離，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，達達派思想理念就成為“后現(xiàn)代”藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。杜尚認為，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作上不應(yīng)該過分注重形式，而應(yīng)該多注重藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的內(nèi)涵?！昂蟋F(xiàn)代”藝術(shù)則繼承了這一創(chuàng)作理念。

二、“后現(xiàn)代”主義風(fēng)格特征分析

現(xiàn)代主義的藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)延續(xù)了將近百年的的時間。從威廉·莫里斯為“紅屋”設(shè)計的家具設(shè)計的家具到麥金托什設(shè)計的直背餐椅；從賴特的“流水山莊”到勒·柯布西耶的薩沃伊別墅，無不展現(xiàn)了現(xiàn)代主義的簡約的魅力。然而一個時代的藝術(shù)走向巔峰的同時，總會出現(xiàn)其他的藝術(shù)將其拉下神壇，這就是隨之而來的后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義是與現(xiàn)代主義相對的折衷主義藝術(shù)，其主要特征體現(xiàn)在以下的四個方面：第一，“后現(xiàn)代”主義突出其隱喻性、歷史性。在“后現(xiàn)代”主義的室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中，藝術(shù)家大多采用具有隱喻性的視覺符號，突出了設(shè)計作品的歷史性與人文性，開拓了裝飾意識與設(shè)計手法，利用光與影設(shè)計布局空間，成為裝飾的重要手法。第二，“后現(xiàn)代”主義更加注重自由與人性。作為與現(xiàn)代主義的相對的折衷主義藝術(shù)，“后現(xiàn)代”主義是脫離了傳統(tǒng)藝術(shù)的理性觀念，重新回到了復(fù)雜、不明確。 “后現(xiàn)代”主義風(fēng)格強調(diào)以人為本，重點突出了人在整個設(shè)計中的主體位置，更加具有人性化與自由化。第三，“后現(xiàn)代”主義注重其內(nèi)在的文化內(nèi)涵?！昂蟋F(xiàn)代”主義反對現(xiàn)代主義的單一和空洞，他們更加具有文化情懷，呈現(xiàn)出了懷舊主義與浪漫主義的特征，突出體現(xiàn)了其文化內(nèi)涵。第四，“后現(xiàn)代”提倡折衷主義，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素巧妙混搭，創(chuàng)造出一種具有活力的藝術(shù)。后現(xiàn)代主義建筑采用折衷的方式將歷史元素、裝飾性、流行的建筑風(fēng)格以及與普通大眾息息相關(guān)的應(yīng)用藝術(shù)融合起來。后現(xiàn)代主義藝術(shù)家和他們的作品都脫離了傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩種既定的風(fēng)格，采用折衷主義將兩者巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的獨特魅力。

三、 “后現(xiàn)代”主義對當代藝術(shù)設(shè)計的影響

（一）自我價值實現(xiàn)的追求。從人類文明的發(fā)展史來看，任何一個時代的藝術(shù)理念與藝術(shù)形式都與當前社會的生活方式息息相關(guān)。時代的變遷也代表了社會生活方式和文化需求的變化，對社會、文化的思考方向、審美主張以及所折射出來的哲學(xué)思想都有著很直接的影響，而對以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的美學(xué)觀念、藝術(shù)相關(guān)的活動、藝術(shù)的設(shè)計等則有著更為明顯的影響作用。它為設(shè)計者提供了設(shè)計的參考方式，還為設(shè)計者提供了新的設(shè)計形式與設(shè)計素材，將設(shè)計者從傳統(tǒng)的設(shè)計思維中解放了出來，這一點是至關(guān)重要的。它為設(shè)計者創(chuàng)造了無限設(shè)計的可能性，實現(xiàn)了其藝術(shù)追求與自身價值。后現(xiàn)代主義建筑代表人物羅伯特·文丘里，其代表作品《母親的住宅》，顯示出了文丘里非傳統(tǒng)方法組合傳統(tǒng)部件的主張。其住宅成為了后現(xiàn)代建筑的標志性符號，載入了后現(xiàn)代建筑史冊。（二）人性化設(shè)計理念的追求。后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計以人為本，更加注重設(shè)計的自由化與人性化，將人的主觀感受貫穿于整個設(shè)計體驗中，同時在藝術(shù)設(shè)計的時尚性、功能性、創(chuàng)新性以及細節(jié)性等多元語境下，協(xié)調(diào)好設(shè)計產(chǎn)品與消費者的良好關(guān)系。后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計善于挖掘與尋找人們內(nèi)在的需求，從日常生活的方方面面出發(fā)，甚至它比人們更加了解自身，滿足了人的精神世界的享受和現(xiàn)實物質(zhì)世界的需求。（三）對傳統(tǒng)藝術(shù)突破的追求。在現(xiàn)代主義影響下，一切設(shè)計以功能主義為主、“少就是多”的設(shè)計特征，摒棄歷史，將傳統(tǒng)看作是“歷史的包袱”，尋求通過打破傳統(tǒng)，逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的方式來詮釋他們所理解的世界。具有代表性的是二十世紀六十年代末出現(xiàn)的大地藝術(shù)家。大地藝術(shù)家從傳統(tǒng)的畫廊、美術(shù)館和展廳里走了出來，轉(zhuǎn)向和延伸到了自然，以大地、田野、海洋等為藝術(shù)材料。通過染色、包裹等方式來改變自然的外觀，在真實的世界里尋找新的創(chuàng)造靈感。大地藝術(shù)的代表人物克里斯多和珍妮克勞德的代表作《連續(xù)圍欄》，這件臨時性的環(huán)境藝術(shù)作品使人們清醒地認識到大自然不可抗拒的力量，使人們對自然始終保持著一顆敬畏的心。

四、中國的后現(xiàn)代主義設(shè)計

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們開始從基礎(chǔ)的物質(zhì)層面開始向精神層面轉(zhuǎn)移，需要更加多元化的設(shè)計產(chǎn)品來滿足他們的審美需要。后現(xiàn)代以人為本的設(shè)計理念必然在一定程度上帶動了我國的藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。在建筑設(shè)計領(lǐng)域，不僅融合了我們上下五千年的文化內(nèi)涵，還加入了當前社會的時尚流行元素，使得建筑更加具有中國特色。其代表建筑為鳥巢。它外部結(jié)構(gòu)采用了中國傳統(tǒng)文化中的鏤空手法，“哥窯”瓷的紋路，將中國元素與鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計巧妙結(jié)合，鋼材和新型環(huán)保建筑材料的使用也是一大突破。而內(nèi)部設(shè)計也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的人性化特征。

在發(fā)展的同時，我們要保持理智，明確我們的國情。我們正處于現(xiàn)代化建設(shè)的初期，藝術(shù)設(shè)計更應(yīng)該適用于廣大人民群眾的需求。同時在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，也要注重挖掘中國傳統(tǒng)文化中的歷史元素，在歷史的文脈中尋找到新的意向，賦予藝術(shù)設(shè)計作品新的意義與價值。

五、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，人類步入了二十一世紀，計算機技術(shù)的快速發(fā)展以及全球信息的網(wǎng)絡(luò)化都讓信息傳遞越來越明顯，不同國家的文化也會碰撞與交流，“后現(xiàn)代”藝術(shù)正在趨向于多元化。在新時代技術(shù)的支持下，隨著社會的不斷進步，藝術(shù)設(shè)計也更加的貼近人們的內(nèi)在需求以及精神享受。我們相信后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計將會越來越展現(xiàn)其獨特的魅力。

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