李艷艷

歷史觀是連接過去、現(xiàn)在與未來的重要理論問題。對于歷史的態(tài)度，也是事關(guān)一個國家、民族發(fā)展方向的重大現(xiàn)實問題。尊重歷史、正視歷史是馬克思主義政黨的優(yōu)秀品質(zhì)，也是中國共產(chǎn)黨的理論品格。習(xí)近平同志作為新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)核心，具有高度清醒的歷史自覺。2016年5月17日，他在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中強調(diào)：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！痹谝庾R形態(tài)工作極端重要的新時代，面對歷史虛無主義錯誤思潮對于人民群眾在黨史、國史、軍史等領(lǐng)域的科學(xué)認(rèn)知形成的潛在危害，習(xí)近平同志特別強調(diào)：“要警惕和抵制歷史虛無主義的影響，堅決抵制、反對黨史問題上存在的錯誤觀點和錯誤傾向?！秉h的十八大以來，隨著唯物主義歷史觀的宣傳教育持續(xù)深入進行，歷史觀領(lǐng)域的正本清源工作深入開展，歷史虛無主義錯誤思潮也發(fā)生了轉(zhuǎn)化，在認(rèn)識與實踐、邏輯與歷史、理想與現(xiàn)實等關(guān)系上產(chǎn)生了更大的分裂和扭曲。

貌似還原歷史，實為價值虛無

歷史有沒有本體？歷史的本體是什么？這是不同歷史觀討論的中心話題。對于這一問題的不同回答，往往構(gòu)成唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別。

在馬克思歷史唯物主義誕生以前，人們總是以神的意志、卓越人物的主觀意志或某種神秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類歷史，就是完全撇開人類歷史。資產(chǎn)階級哲學(xué)家們，企圖用他們所理解的、脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關(guān)系的抽象的人來解釋歷史，把歷史發(fā)展和社會進步歸結(jié)為人類的“自我意識”。在這種思維路徑下，“人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為”，（《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第347頁）其直接理論后果是導(dǎo)致歷史先驗論和歷史不可知論，甚至是將某種主觀的價值觀念凌駕于歷史事實之上。

作為唯物主義歷史觀的突出貢獻，馬克思、恩格斯科學(xué)地將對于歷史本體的研究置于人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動基礎(chǔ)之上，明確指出“歷史”并不具有人格化的實體屬性，“并不是‘歷史把人當(dāng)作手段來達到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第295頁）基于這一科學(xué)的對于歷史本體的把握，人們對于歷史的認(rèn)識相應(yīng)地達到了一個更高的水平，即歷史不是朝著某種預(yù)設(shè)的、既定的目標(biāo)而不斷前進，也不是雜亂無章、不可認(rèn)識的，而是在自身的實踐活動中逐步得以生成與開拓，從而以科學(xué)的歷史生成論取代了神秘主義的歷史觀。

剖析歷史虛無主義錯誤思潮的錯誤之處，其產(chǎn)生的根源正是在于歷史本體論方面。歷史虛無主義錯誤思潮以神秘主義的實體本體論為歷史哲學(xué)基礎(chǔ)，信奉一切歷史都是當(dāng)代史、一切歷史都是思想史等當(dāng)代西方流行的歷史學(xué)說，否定歷史的客觀性、真實性，消解了歷史的嚴(yán)肅性、規(guī)律性，從而把歷史視為可以被人任意解說和裝扮的對象，這成為歷史虛無主義錯誤思潮泛濫的思想根源。

在歷史虛無主義錯誤思潮的邏輯影響下，英雄人物、革命先烈往往被視為調(diào)侃戲謔的對象，黨史、國史、軍史常常成為編造篡改的主題。當(dāng)下，影視作品、文學(xué)創(chuàng)作成為歷史虛無主義錯誤思潮泛濫的重要領(lǐng)域，以抗戰(zhàn)、土改、改革開放等我國社會發(fā)展變遷重要歷史時期中的普通群眾為原型，以當(dāng)代人的價值觀念為敘事邏輯和評價標(biāo)準(zhǔn)，將歷史變革縮影集中于一兩個虛構(gòu)的人物形象身上。例如，汪偽漢奸在個別電影中被演繹成風(fēng)度翩翩的紳士，國民黨特務(wù)在個別電視劇中被演繹成信仰堅定的志士。相反，樂于助人的社會主義道德楷模在一些影視作品中卻被塑造成為道德偽君子。這類隱性歷史虛無主義的手法，善于從具體事件、人物等細節(jié)處入手來大做文童，表面上看似在還原歷史，但是其碎片化的解讀方法往往只及一點不及其余，把個人的悲喜放大成為歷史的主線，用主觀的好惡替代歷史的真實。在具體表現(xiàn)上，隱性歷史虛無主義錯誤思潮只談信仰、不談主義，只談當(dāng)下、不談理想，因此是徹徹底底的歷史實用主義。

這類顛倒重構(gòu)、篡改歷史的手法，通過大眾傳媒進行傳播，對于社會大眾產(chǎn)生的消極影響不容低估。若人民群眾不幸受其不良影響，信仰虛無、價值虛無的迷惘境地將會接踵而至。

貌似為民代言，實為人民虛無

對于歷史事件與人物的評價，通常遵循誰創(chuàng)造誰評價的原則。由于在對歷史創(chuàng)造主體的認(rèn)識上，存在著人民群眾和英雄人物兩種截然不同的觀點，這也成為唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的重要區(qū)別。

實體論的歷史本體論，將理性作為“人猿相揖別”的基本特征，又將理性作為心靈的純粹抽象活動，從而將理性視為歷史主體，更有甚者則將自由視作理性的基本權(quán)利，進而主張將人人具有的自由權(quán)利讓渡給所謂的主權(quán)者，最終由這些君主、資產(chǎn)者執(zhí)掌歷史的方向和人民群眾的命運?？ㄈR爾和尼采所宣揚的極端英雄崇拜思想則是此類觀點的鮮明代表。

與之形成鮮明對比的是，馬克思主義認(rèn)為，既然觀察歷史的起點是在物質(zhì)生產(chǎn)活動領(lǐng)域，歷史本質(zhì)上是生產(chǎn)發(fā)展的過程，在生產(chǎn)中形成的人的關(guān)系是為我而存在的關(guān)系，即以人自身為歷史主體，那么從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人——勞動者——則應(yīng)該相應(yīng)成為歷史創(chuàng)造和評價的主體，從而徹底顛覆了英雄史觀。不僅如此，馬克思主義創(chuàng)始人反對從抽象意義上來談?wù)撊?，談?wù)撊说臍v史活動，而是科學(xué)地宣告了人的存在狀態(tài)，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁）即人不是孤立的封閉的實體，而是一種特殊的關(guān)系性存在物。簡言之，人是階級關(guān)系的存在物。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨始終把人民群眾這一最廣大階級的利益放在自身價值體系中的最高位置，在長期的革命建設(shè)和改革歲月中，帶領(lǐng)中國人民完成了“站起來”的任務(wù)，基本實現(xiàn)了“富起來”的目標(biāo)，正在邁步奔向“強起來”的新征程。

然而，受到某種神秘主義實體論影響的歷史本體論制約，歷史虛無主義錯誤思潮在對歷史主體的認(rèn)識上進一步滑向了英雄史觀、精英史觀的深淵。它以個別顯赫人士的生活狀態(tài)為參照系，將其價值訴求凌駕于人民群眾的價值訴求之上，主張“告別理想”“告別崇高”，熱衷于所謂的活在當(dāng)下、及時享樂。它預(yù)設(shè)了某種抽象不變的普遍的、必然的先驗人性，并以此作為觀察歷史的理論前提和評價歷史的價值尺度。人性本惡，往往成為歷史虛無主義錯誤思潮為自己對于歷史的隨意態(tài)度而尋找的托辭借口。在性惡論的支配下，歷史的進程似乎難免成為人類惡劣情欲不斷彰顯的工具。

回顧近年來歷史虛無主義錯誤思潮在網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播平臺上的表現(xiàn)，在種種“重寫歷史”的名義下，它頻頻丑化黨的領(lǐng)袖、人民英雄，屢屢作出重評歷史的翻案文章。備受尊敬的人民英雄狼牙山五壯士被編排為偷竊群眾財物的氓流，堅貞不屈慷慨就義的江姐被惡搞為小三，在大火中紋絲不動的邱少云被譏諷為違背生理學(xué)。這一則則從黨史上具體人物著手，進行是非顛倒、黑白混淆，進而上升為對中國革命史進行否定，對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的歷史必然性進行攻詰的手法，是歷史虛無主義錯誤思潮的慣用伎倆。表面上，它聲稱為人民代言，為人民還原歷史真相，實質(zhì)上，它與廣大人民的利益背道而馳，要將中國人民引向偏離歷史真實的歧途，是徹頭徹尾的人民虛無論。

貌似伸張個性，實為道德虛無

雖然對于歷史的評價必然反映于個人的感受之中，但是唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀對于個體的認(rèn)識卻截然不同。

受神秘主義實體論和本體論思想的影響，個人主義往往成為西方形而上學(xué)歷史觀的鮮明特征。自笛卡爾主張人們通過內(nèi)省進而發(fā)現(xiàn)自己的觀念是否清晰判然以來，個人主義、自由主義就與理性主義相伴而生、如影隨形?；诔橄笕诵哉撜軐W(xué)基礎(chǔ)之上的唯心主義歷史觀，把歷史視為個體利益博弈的過程，歷史的出發(fā)點和落腳點都是絕對的私人利益。

在與神秘主義實體論的對話過程中，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中揭示道：“每個個人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)”，（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第545頁）相應(yīng)地，生產(chǎn)實踐活動基礎(chǔ)上人民群眾的階級利益才是現(xiàn)實的、客觀的利益。正如馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出的，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”，（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁）唯物主義歷史觀并不認(rèn)為個體可以獨立于社會而存在，而是以社會為實現(xiàn)個體利益的途徑。不同的利益主體之間也不是絕對的對立關(guān)系，而是相對的競爭關(guān)系。隨著社會交往關(guān)系的擴大，個體彼此之間的合作范圍會愈來愈大，合作程度也會愈來愈深。

中國共產(chǎn)黨深刻理解中國人民與世界上絕大多數(shù)愛好和平的人民利益具有高度一致性，黨的十八大以來，習(xí)近平同志創(chuàng)造性提出的構(gòu)建人類命運共同體思想，正是對于歷史唯物主義上述思想進行繼承和發(fā)展的理論結(jié)晶。在黨的十九大報告中，習(xí)近平同志多次提到人類命運共同體，對全世界作出了繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用、積極參與全球治理體系改革和建設(shè)的莊嚴(yán)承諾。這是唯物主義歷史觀中整體與局部、集體與個體的辯證分析方法在當(dāng)今中國治國理政領(lǐng)域的鮮明體現(xiàn)。

由于在歷史本體論、歷史主體論方面存在明顯缺陷，歷史虛無主義錯誤思潮片面強調(diào)個體，主張個人利益，在個體與集體、個體與個體之間掘出涇渭分明的溝壑、筑起彼此隔絕的高墻。它把個體隔離于集體之外，以原子化的個人為中心，從個人的利害得失出發(fā)，進行抽象化的自我演繹，最終往往落得孤芳自賞、自怨自艾，稍不如意則怨天尤人、顧影自憐。這種歷史觀在文學(xué)藝術(shù)作品中時常出現(xiàn)，它或者利用虛構(gòu)的歷史小人物的多舛命運，尋求當(dāng)下社會群眾的情感共鳴，或者利用歷史大人物的道德缺陷，倡導(dǎo)去道德化的社會現(xiàn)實行為。它在史料選擇運用方面，往往只見樹木不見森林，把細枝末節(jié)的支流問題上升為宏大歷史的主流線索。

在歷史虛無主義錯誤思潮的敘事邏輯中，歷史只不過是把人當(dāng)作達到自己特殊目的的工具來利用的某種特殊的人格。實際上，歷史虛無主義錯誤思潮在文學(xué)藝術(shù)作品中虛構(gòu)的歷史人物形象，也只不過是歷史編劇在道德認(rèn)知上的具體體現(xiàn)。在它塑造的具體形象上，往往只談感情、不談道德，只談個人、不談集體，只談小家、不談大家，似乎只有“我”是真實的存在，才是值得歷史尊重的對象。實質(zhì)上，歷史虛無主義錯誤思潮并非尊重歷史，而是在憑借主觀好惡來解構(gòu)歷史，其結(jié)果必然導(dǎo)致道德虛無論。

歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。黨的十九大報告明確指出，在我們黨和國家事業(yè)已經(jīng)發(fā)生歷史性變革的基礎(chǔ)之上，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，為了實現(xiàn)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展三大歷史任務(wù)，在廣大黨員干部、人民群眾的頭腦中牢固樹立科學(xué)的唯物主義歷史觀是認(rèn)識論層面的必然要求。雖然當(dāng)前歷史虛無主義錯誤思潮日益隱而不彰，更加迷惑人心，尤其善于在歷史細節(jié)上做文章，切入點十分瑣小，潛在危害卻十分深遠。我們要站穩(wěn)人民群眾的立場，把握唯物主義歷史觀的基本觀點和方法，練就辨識歷史虛無主義錯誤思潮的火眼金睛。

（本文為中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費資助項目“超越盧梭：歷史唯物主義文明理論的生成路徑研究”階段性成果[FRF-TP-17-017A1]）

（作者：北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心前線研究基地特約研究員）

責(zé)任編輯：狄英娜