張利嫄

摘要：《紅牡丹》是林語(yǔ)堂晚年的代表作品，也是林語(yǔ)堂所有小說(shuō)中被人譽(yù)為最香艷的一部小說(shuō)。本文從文化角度來(lái)解析《紅牡丹》中牡丹的女性形象，以期揭示出其獨(dú)特的個(gè)性特征，并對(duì)林語(yǔ)堂筆下的女性形象有一個(gè)更具體與深入的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《紅牡丹》；牡丹；文化角度

《紅牡丹》共塑造了牡丹、素馨、白薇三位不同性情的女子，其中尤以牡丹最為獨(dú)特動(dòng)人。從歷史文化角度對(duì)白薇進(jìn)行窺探，可以發(fā)現(xiàn)她身上有明顯的不同于傳統(tǒng)女性的時(shí)代特征。牡丹大膽追求情欲和自己的幸福，她的思想和行為都是對(duì)傳統(tǒng)女性形象的反抗，而她的形象的形成又與作家自身以及當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境有著密切的聯(lián)系。

一、傳統(tǒng)文化中女性話語(yǔ)權(quán)的缺失和附庸地位

在傳統(tǒng)的封建文化中，女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，男性利用絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)對(duì)女性在文化上進(jìn)行規(guī)勸和懲戒，使其馴服，從而喪失獨(dú)立的自我，甘身處于被壓抑的地位。在中國(guó)男人或者整個(gè)中國(guó)社會(huì)的視角里，女性都扮演著一種他者，處于邊緣的地位。在男人的強(qiáng)音之中，女性似乎只有通過(guò)依附男性才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，她們的宿命就是廝守家庭，并且要從一而終，即使丈夫死了也不得改嫁，而要守著所謂“貞節(jié)”孤苦一生。傳統(tǒng)文化桎梏下的女性在婚戀問(wèn)題上可以說(shuō)是毫無(wú)自由可言。

二、至真至情的牡丹

傳統(tǒng)文化下女性的附庸地位及其話語(yǔ)權(quán)的缺失，讓女性始終處于被壓抑的地位。但在新的文化背景下，林語(yǔ)堂筆下的牡丹卻有著別樣的氣質(zhì)和風(fēng)采。

牡丹敢于大膽追求自己的愛(ài)情和幸福。她清楚是儒家學(xué)說(shuō)讓女性處于不得翻身的困境，她厭惡這種壓制人性的禮教，丈夫死后，她不愿守節(jié)終老，去求得世俗的所謂節(jié)婦。她要挑戰(zhàn)封建制度，離開(kāi)夫家，重新找一個(gè)理想的配偶，開(kāi)始一段新的、幸福的的婚姻生活?！澳档ぞ哂袕?qiáng)烈的女性自我意識(shí)。她詮釋了新時(shí)代中國(guó)女性對(duì)自由獨(dú)立的追求，對(duì)自由戀愛(ài)和自主婚姻的強(qiáng)烈要求?！盵1]她的一生都在追尋一份靈肉和諧的完美愛(ài)情。牡丹一生除丈夫之外有四個(gè)男人，初戀金竹與其青梅竹馬卻被活生生拆散，但她卻敢于做出壯舉，在金竹死后，冒著被罵被打的風(fēng)險(xiǎn)去金竹的喪禮上哭喪；堂兄孟嘉是牡丹的精神知己，兩人相遇相知相愛(ài)，但孟嘉衰老的身體滿足不了牡丹肉體上的欲望，而且兩人是堂兄妹，不能結(jié)婚；詩(shī)人安德年可以說(shuō)是最符合牡丹有關(guān)理想男人的標(biāo)準(zhǔn)的，可他的兒子突然離世，牡丹不忍他的妻子同時(shí)忍受喪子與失去丈夫的雙重打擊，遂與他和平分手；牡丹最后選擇傅南濤做自己的終身伴侶，南濤對(duì)她的愛(ài)自然而單純，他們的結(jié)合也許并不是牡丹所期望的完美婚姻，但卻是一種自然的回歸。

牡丹亦勇于把握自己的生活。在封建社會(huì)中，女子一般是足不出戶的，與世俗社會(huì)十分隔膜。牡丹卻不是這樣，她沖破封建禮教的樊籬，對(duì)自然、社會(huì)充滿了好奇。在運(yùn)送丈夫靈柩回鄉(xiāng)安葬的途中，她讓船停在青江，這樣她就可以去游歷山神廟，欣賞青江的絕麗風(fēng)景，與世俗生活來(lái)個(gè)親密接觸了。牡丹在她的日記中寫(xiě)道：“人生中此等花花絮絮，所有生命力旺盛之人，我皆喜愛(ài)。我亦愛(ài)群眾中之悲劇與群眾充沛之活力?！盵2]牡丹就是這樣始終對(duì)人生充滿熱情，她總是能不為現(xiàn)實(shí)所困，在平凡的事情和風(fēng)景里發(fā)現(xiàn)無(wú)限的生活樂(lè)趣。

三、牡丹形象形成的原因

（一）作者自身創(chuàng)作背景

林語(yǔ)堂作為“五四”時(shí)期的知識(shí)分子，接受的是中西兼并的教育。西方現(xiàn)代女性意識(shí)的浸潤(rùn)讓他開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)受壓迫婦女的處境進(jìn)行深刻挖掘和反思，并開(kāi)始關(guān)注女性的自主和獨(dú)立以及愛(ài)情和婚姻。他開(kāi)始以自己的方式來(lái)書(shū)寫(xiě)“本真女人”，由于是從封建社會(huì)走出來(lái)的知識(shí)分子，他對(duì)幾千年來(lái)受壓迫、禁錮的女性命運(yùn)有著深切的感知，也對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)對(duì)女性身心的壓抑有著理性的認(rèn)識(shí)。他對(duì)筆下的女性是欣賞和尊重的，希望她們按照自己的想法和意愿去戀愛(ài)、結(jié)婚和生活。他的這種新興女性觀顯然對(duì)牡丹蔑視理學(xué)，追求自由獨(dú)立的個(gè)性的塑造產(chǎn)生一定影響。

另外，“林語(yǔ)堂的思想受道家影響很大，道家追求人與自然，人與人，物質(zhì)與精神的和諧，主張?zhí)烊撕弦弧薄3]林語(yǔ)堂也崇尚返璞歸真，他的作品基本上都融入了一些道家思想，塑造了一批體現(xiàn)道家生活態(tài)度的人物形象?！八鲝埮宰叱鲩|房，去體驗(yàn)自然世界的美好，還認(rèn)為熱愛(ài)自然，解放天性的女子最美”，[4]而牡丹正是這類女子。

（二）時(shí)代文化因素

傳統(tǒng)文化背景下的女性無(wú)法張揚(yáng)自我個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但當(dāng)歷史的車(chē)輪踏上一個(gè)新的征程，女性的命運(yùn)也翻開(kāi)了新的篇章。

近代以來(lái)，西方“進(jìn)化論”“自由民主”等思想不斷涌入我國(guó)，造成了我國(guó)中外思想相互碰撞、新舊文化相互沖突的局面，國(guó)內(nèi)隨之掀起了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，這其中女性的啟蒙與解放是重要的內(nèi)容。維新派對(duì)傳統(tǒng)的“理”進(jìn)行了否定，主張男女平等，反對(duì)纏足等封建陋習(xí)，并積極為婦女爭(zhēng)取地位和權(quán)利，鼓勵(lì)女性沖出封建桎梏，去實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利和自由。同時(shí)興女學(xué)，辦女報(bào)，并為女子也提供留學(xué)機(jī)會(huì)，這些舉措對(duì)婦女的覺(jué)醒和解放起到了不可估量的作用。一些先進(jìn)的女性知識(shí)分子（如秋瑾），宣揚(yáng)婦女自由、婦女解放的思想，并親身實(shí)踐，她們是探索女性解放道路上的先驅(qū)者，為當(dāng)時(shí)的女性樹(shù)立了榜樣。

牡丹就是生活在這樣的文化背景下。新時(shí)代為她追求身心自由提供了有利的條件，使她可以去大膽追求自己的愛(ài)情和豐富有趣的生活，自由發(fā)展自己的個(gè)性，從而活出本真的自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]王兆勝.林語(yǔ)堂的文化情懷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：210.

[2]林語(yǔ)堂.紅牡丹[M].張振玉，譯.西安：陜西文藝出版社，2007：189.

[3]施建偉.林語(yǔ)堂在海外[M].天津：百花文藝出版社，1992：89-90.

[4]孫紹先.女性主義文學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1987：27.