張凡

摘 要：《中庸》作為儒家經(jīng)典，其核心思想是“致中和”?！吨杏埂沸麚P(yáng)人的本性由天賦予，人們只要謹(jǐn)慎地、真誠(chéng)地控制自身的喜怒哀樂，使自身的行動(dòng)與作為社會(huì)規(guī)范的“禮”相符合，便能夠達(dá)到“人與天地參”的理想和諧狀態(tài)，社會(huì)秩序便也得以穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：《中庸》;“致中和”;思想

中圖分類號(hào)：B222.1? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、中、和——致中和的兩個(gè)核心范疇

“致中和”的“致”字，朱熹注為“推而及之也”，即推廣、擴(kuò)充以致其極?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币馑季褪菍⒅泻椭劳茝V擴(kuò)充到整個(gè)宇宙，就可以使天地萬(wàn)物各得其位、各盡其性。

1.中

就《中庸》里的“中”來(lái)講，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”。人內(nèi)心中的喜怒哀樂在沒有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，處于一種平靜淡然的狀態(tài)，這種狀態(tài)便稱之為“中”?！爸幸舱?，天下之大本也?！睂?duì)于這句話的理解，朱熹曰：“中者天下之正道?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）張載曰：“大中，天地之道也;得大中，陰陽(yáng)鬼神莫不盡之矣?！保ā稄堓d集》）雖然兩者表達(dá)方式不同，但都認(rèn)為“中”是天下萬(wàn)物生生不息的根本之道、源頭所在，“中”存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，萬(wàn)事萬(wàn)物的性質(zhì)、特點(diǎn)也都取決于這個(gè)“中”。理解了“中”，那么天下萬(wàn)物便都能夠理解掌握了。朱熹注：“喜怒哀樂，情也;其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中?！闭f(shuō)的就是喜怒哀樂是人固有的情感，沒有表現(xiàn)出來(lái)是人的正常狀態(tài)的本性。這種本性恰如其分地存在于人的內(nèi)心之中。程頤進(jìn)一步解釋說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理?！保ā抖碳ず幽铣淌线z書》）“不偏”，指不片面、不偏激，做事恰到好處;“不易”指不改變“中”的原則。如《中庸》所說(shuō)的“執(zhí)其兩端，用其中于民”采用不偏不倚的正確方法處理問題治理天下。

因此我們可以理解為“中”是一種不偏不倚、無(wú)過無(wú)不及、恰到好處的狀態(tài)，就是每個(gè)人都處于沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的狀態(tài)。其實(shí)《中庸》是承認(rèn)每個(gè)人都有喜怒哀樂的，但每個(gè)人的喜怒哀樂都能各安其序地存在于人的本性之中，保持在一種不表現(xiàn)出來(lái)、不發(fā)動(dòng)的狀態(tài)，沒有沖突的狀態(tài)，這就是人的正常狀態(tài)，也就是世界上最為根本的狀態(tài)。

此外，孟子還從《中庸》的“喜怒哀樂”中尋得知識(shí)來(lái)源，提出了四心說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮浴安蝗倘酥摹?論“本心”，并由本心論本性，得出“四端”，認(rèn)為人天性向善，并且這種本性與生俱來(lái)，沿襲了《中庸》的“中”的思想。因此“中”其實(shí)就是性善論的一種早期表達(dá)。

2.和

“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！碑?dāng)喜怒哀樂表現(xiàn)出來(lái)之后，能夠“中節(jié)”，處于一種和諧的狀態(tài)，便稱之為“和”。這種和諧的狀態(tài)是人內(nèi)在的喜怒哀樂表現(xiàn)出來(lái)與外在的世界不發(fā)生沖突的狀態(tài)。由此可見，“發(fā)”的準(zhǔn)度是“節(jié)”，而是否“中節(jié)”則取決于外在的評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是“道”：“和也者，天下之達(dá)道也。”為什么說(shuō)“和”是天下之達(dá)道？之前說(shuō)“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”闡明了“和”的關(guān)鍵在于發(fā)而皆中節(jié)，情感的表達(dá)符合外界的規(guī)范，那么達(dá)到了“和”的狀態(tài)后，萬(wàn)事都符合了道的要求。因此“和”便是最高深、最極致的道。所以如果人將喜怒哀樂表現(xiàn)出來(lái)不中節(jié)，那么就已經(jīng)失道了，成了一種不和的狀態(tài)。只有當(dāng)所有情感表現(xiàn)出來(lái)后都中節(jié)，才能說(shuō)符合道的要求，達(dá)到天下最高的道。

那么，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人的喜怒哀樂在發(fā)的過程中皆中節(jié)？因?yàn)橹泄?jié)是一種守道的狀態(tài)，那么又如何守道？《中庸》開篇講“率性之謂道”。能夠統(tǒng)率、管理、約束自身的喜怒哀樂，才能算是道，才能夠發(fā)而皆中節(jié)。所以為了皆中節(jié)，就要統(tǒng)率自身的本性，使本性感情表現(xiàn)得合情合理，不要走向極端或過猶不及，使之符合外界的準(zhǔn)則，和諧無(wú)沖突，達(dá)到一種和的狀態(tài)。

3.中體和用——以“中節(jié)”為紐帶

朱熹曰：“以中對(duì)和而言，則中者體，和者用，此是指已發(fā)、未發(fā)而言。”（《朱子語(yǔ)類》）這里的“體”是指事物的內(nèi)在本質(zhì)、內(nèi)在質(zhì)地，“用”是指事物外在的表現(xiàn)。作為外在表現(xiàn)的“和”，其前提是“中”，如果想要“和”，那么必須先有“中”，無(wú)“中”便無(wú)“和”。而連接“中”“和”的，正是“中節(jié)”，使本性的“中”表現(xiàn)得中節(jié)，才能達(dá)到“和”的狀態(tài)，因此“中節(jié)”是連接“中”“和”之間的紐帶，是實(shí)現(xiàn)“和”的法度。

二、性、道、教——致中和的理論基礎(chǔ)

《中庸》開篇講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。其將“天命”“性”“道”“教”這幾個(gè)中國(guó)哲學(xué)中最為核心的范疇揭示了出來(lái)。依據(jù)戴震的解釋，“之謂”和“謂之”這兩個(gè)詞有著根本性的區(qū)別?！爸^”所探討的主項(xiàng)在“之謂”這個(gè)詞語(yǔ)之后，而“謂之”述說(shuō)的對(duì)象則在“謂之”詞語(yǔ)之前。由此可見，中庸這三句所關(guān)注的對(duì)象，應(yīng)該是“性”“道”“教”三個(gè)范疇。而要理解“致中和”，就不能脫離“性”“道”“教”這三個(gè)范疇。

1.天命之謂性

朱熹注：“性，即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人、物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也?！边@里的天是具有人格意義上的天，是一個(gè)絕對(duì)的、客觀的、外在的存在。天命即上天的安排，上天的要求。“性”是本質(zhì)、本性的意思。這種本性是與生俱來(lái)的，上天所賦予的，并且人與物都具有本性：“唯天下至誠(chéng)，未能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性?！币蚨烀值饺说纳砩?，就是人的性，人性所體現(xiàn)的就是天命，即天的品性。喜怒哀樂也是包含在人性之中。

2.率性之謂道

朱熹注：“率，循也;道，猶路也?！敝祆鋵ⅰ奥省苯忉尀樽裱囊馑?，但由于人和物都分到上天的品性，而人不同于萬(wàn)物之所在是因?yàn)槿耸蔷哂兄饔^能動(dòng)性的靈長(zhǎng)，具有自由意志，人能夠把握、統(tǒng)率品性并訴諸行為。因此，此處的“率”作“統(tǒng)領(lǐng)、統(tǒng)率”之意更為合適。率性，就是統(tǒng)率、控制自身喜怒哀樂的自然情感的品性。人利用自我主觀能動(dòng)性進(jìn)行行動(dòng)選擇的時(shí)候，能夠合情合理地表達(dá)自己的喜怒哀樂，便稱之為符合道，這里的“道”就是社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.修道之謂教

朱熹注：“修，品節(jié)之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無(wú)過不及之差，圣人因人、物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教?！痹谥祆淇磥?lái)，修是“品節(jié)之也”，這里的“品”是品味、體驗(yàn)的意思。因?yàn)椤奥市灾^道”，“發(fā)而皆中節(jié)”，統(tǒng)率自身的喜怒哀樂的情感，使之表現(xiàn)出來(lái)后與外界的社會(huì)規(guī)范相符合，叫做“中節(jié)”。那么如何確保人們統(tǒng)率本性的行為是處于一種理性、一種自覺的狀態(tài)？這便涉及修道，而修道的前提，又是體認(rèn)道本身。因此修道的過程就是品味“節(jié)”的過程，來(lái)明確道與不道的標(biāo)準(zhǔn)、層級(jí)。因此，從個(gè)人角度講，“修道”就是率性，就是品節(jié)，就是體味道的準(zhǔn)則，即道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)。而“教”這里是教化的意思，是外在對(duì)內(nèi)在的要求。因此修道修的主體也不再是個(gè)人，而是社會(huì)，從而社會(huì)層面上的教化就是建構(gòu)道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)。

因此，天命作為一個(gè)絕對(duì)的、客觀的、主宰的存在，賦予到人的身上，就是人的本性。人的本性是分有自天命，從而成為人的存在的本質(zhì)。人有了天命之后，還要統(tǒng)率自身的本性，使之符合道，遵循道的標(biāo)準(zhǔn)。而道與非道的標(biāo)準(zhǔn)的劃分則是由整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類來(lái)完成的，即“教化”。確定道與不道的標(biāo)準(zhǔn)的過程便是“修道”。確立了道的標(biāo)準(zhǔn)之后，社會(huì)通過教育、教導(dǎo)使人們發(fā)生變化，轉(zhuǎn)變成社會(huì)所期望的狀態(tài)，因此“變化”是目的，“教育”是手段，通過教育使人們產(chǎn)生變化，更好地遵循社會(huì)準(zhǔn)則。由此，人們都遵循著相同的社會(huì)準(zhǔn)則，遵守著“道”，社會(huì)秩序便能夠穩(wěn)定下來(lái)。

三、誠(chéng)——致中和的內(nèi)在要求

如果僅是機(jī)械地、刻意地控制自身的喜怒哀樂，使表達(dá)出迎合道的情感的話，雖說(shuō)也可“致中和”，但這種狀態(tài)下“中和”并不是真正意義上的“中和”，而是虛假的“中和”。因此，為了教化人們發(fā)自內(nèi)心地向往道，致“真中和”，《中庸》通過“誠(chéng)”這一概念進(jìn)行論述：“自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！薄坝伞笔侵笍摹l(fā);“明”指明白、理解、發(fā)揚(yáng)光大;“誠(chéng)”指真誠(chéng)無(wú)妄，不欺人不自欺，純粹的狀態(tài)。人們表現(xiàn)內(nèi)心的自然情感就叫做誠(chéng)，這種誠(chéng)是發(fā)自內(nèi)心的、純粹的、純天然的、不具有功利性的。又因?yàn)榍懊嬷v“天命之謂性”，所以按本性行動(dòng)就是按照天命的要求，不摻雜任何外在的東西去選擇自己的行為。然而這樣會(huì)引發(fā)一個(gè)問題：按照本性做事是否就一定會(huì)符合道德？因?yàn)榍懊嬷v過道德準(zhǔn)則是社會(huì)的要求，由社會(huì)整體來(lái)制定。而社會(huì)來(lái)制定道與不道標(biāo)準(zhǔn)的途徑就是教化。所以人們不能單單機(jī)械、刻意地去遵循道的規(guī)范，而應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)地通過發(fā)揚(yáng)、光大自己的喜怒哀樂去判別自身的情感是否符合道德準(zhǔn)則。唯有真誠(chéng)地去做，才能真正地明白道理，反之，當(dāng)真正明白了道理之后，自然也可以做到真誠(chéng)了。

四、人與天地參——致中和的理想狀態(tài)

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睍r(shí)時(shí)刻刻都保持著純粹的狀態(tài)，便能夠充分地體認(rèn)到天性，是因?yàn)槿诵?、物性都是分有自天性。能夠充分體認(rèn)天性之后，才能夠充分體認(rèn)到人性與物性。那么當(dāng)所有的人性和物性都能夠充分體認(rèn)之后，也就能回過頭來(lái)把握天性，認(rèn)識(shí)天地與萬(wàn)物的道理。這也就是致中和所表述的：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”每一個(gè)人的本性保持“中”的狀態(tài)，每一個(gè)人的本性在表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候都能處于一種“和”的狀態(tài)，那么人類社會(huì)便充分和諧，天和地也都會(huì)找到自己的位子，在各自的位置上發(fā)揮功能，萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠化育、繁育。同時(shí)，人把握、利用自然規(guī)律的主動(dòng)性以及人的主體性的價(jià)值也就都體現(xiàn)了出來(lái)，從而達(dá)到“人與天地參”的理想和諧狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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