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        英吉沙小刀中巴旦木裝飾紋樣的形式美法則

        2018-08-29 10:46:18王樂楠
        文化創(chuàng)新比較研究 2018年21期
        關(guān)鍵詞:紋樣設(shè)計

        王樂楠

        (新疆藝術(shù)學(xué)院,新疆烏魯木齊 830001)

        英吉沙小刀是新疆四大名刀之一,自古以來,因其精湛的工藝和精美絕倫的裝飾藝術(shù)而享有盛名,其中應(yīng)用較為廣泛的當(dāng)屬巴旦木裝飾紋樣。

        視覺傳達(dá)設(shè)計是利用造型手段作為視覺語言來傳達(dá)信息的,視覺語言的特征之一就是視覺上的美感。真正意義上具有美的事物,無論它的內(nèi)涵精神還是外在形式,都散發(fā)著更夠吸引人、感動人的耐人尋味的美的光輝。在用文字總結(jié)這些視覺美感時,會發(fā)現(xiàn)它們具有自身獨(dú)特的規(guī)律和美的法則。英吉沙小刀是維吾爾族手工藝品中瑰麗絢爛的民族文化瑰寶,所以在英吉沙小刀中同樣存在這些視覺美感,可以概括為對稱與均衡、重復(fù)與節(jié)奏、比例與空間等形式美法則。

        1 對稱與均衡

        巴旦木干果的形狀類似于水滴的形狀,一邊尖一邊略為圓潤,它作為巴旦木裝飾紋樣的原型,具有對稱均衡、弧線流暢的韻律感。

        在我們?nèi)粘I钪?,呈對稱狀的事物比比皆是,從視覺傳達(dá)設(shè)計原理來分析,這些事物有一個共同特征,就是在對中軸線進(jìn)行折疊后,左右兩端在輪廓、內(nèi)容上可以相互重疊,在視覺感受上從基本形態(tài)、表現(xiàn)元素以及量感呈現(xiàn)出均衡感。這里所說的均衡感則更像是一種形式關(guān)系上的“等量異性”或視覺心理上的“體與量的相當(dāng)”,前者可以看作是在天平的兩側(cè)可以保持完全一致或等量平衡,后者更像是老式的秤桿一樣,雖然一邊是秤桿一邊是秤砣,但仍舊可以根據(jù)杠桿平衡的原理保持一種不等量甚至是具有視覺差異的平衡。

        圖1-1 英吉沙小刀刀身、刀柄中的巴旦木對稱紋樣

        在圖1-1英吉沙小刀的對稱巴旦木紋樣中,一個獨(dú)立的巴旦木紋樣通過水平翻轉(zhuǎn),組成一組左右對稱均衡的新紋樣,給人一種平衡、協(xié)調(diào)、祥和的心理感受,而在視覺表達(dá)上則傳達(dá)出樸素、莊重的藝術(shù)效果。

        一般來說,在一組圖案設(shè)計中,一是整體的形式構(gòu)成,二是紋樣形態(tài)的處理和填充,前者的結(jié)構(gòu)是“骨”,后者的內(nèi)容是“肉”。 這組巴旦木的裝飾紋樣(如圖1-1)是由兩個巴旦木圖案組合而成,巴旦木的基本形態(tài)作為整個圖案紋樣的“骨”,經(jīng)過加工變形后,里面的具體紋樣則成為紋樣的“肉”,不僅豐富了紋樣的基本內(nèi)容,而且賦予了它獨(dú)特的文化內(nèi)涵。單獨(dú)的圖案在外形輪廓上與實(shí)物的基本造型相比具有了很大的變化,在具體裝飾上也趨向于抽象化、幾何化。在單獨(dú)的巴旦木紋樣中,匠人用卷草紋來表現(xiàn)它的輪廓,整個造型曲線優(yōu)美且具有靈動感,在紋樣內(nèi)容的填充上,巧妙地運(yùn)用了網(wǎng)紋進(jìn)行裝飾,“草”與“漁”的元素融入其中,動、靜不同元素相結(jié)合使紋樣具有更為豐富的藝術(shù)底蘊(yùn)。

        這種形式的維吾爾族巴旦木紋樣很充分的體現(xiàn)出對稱與均衡的形式美法則,在整體造型與具體紋樣形式體現(xiàn)出樸素而又典雅的視覺感受。

        2 節(jié)奏與韻律

        在世間萬物的所有要素中,在有秩序、有規(guī)律的進(jìn)行變化時,都可以產(chǎn)生節(jié)奏與韻律的美感?!肮?jié)奏”一詞來源于音樂的術(shù)語,原指音調(diào)強(qiáng)弱變化的某種規(guī)律按一定周期的重復(fù)。而在視覺傳達(dá)設(shè)計中,節(jié)奏一般是指固定單位要素的反復(fù)所產(chǎn)生的一種視覺現(xiàn)象,所以說節(jié)奏的本質(zhì)是反復(fù)、重復(fù),節(jié)奏可以表現(xiàn)為將相同、相似的形狀或顏色有規(guī)則、有規(guī)律的進(jìn)行反復(fù)的構(gòu)成和規(guī)劃配置。

        在圖2-1英吉沙小刀刀身的巴旦木裝飾紋樣中,很好的體現(xiàn)出重復(fù)、反復(fù)的節(jié)奏美感。重復(fù)在構(gòu)成上大致可以歸類成三種類型,分別是:相同的形、相似的形和類似的形,在圖三中則是類似紋樣的重復(fù)。

        圖2-1 類似形重復(fù)排列的巴旦木紋樣

        這組巴旦木紋樣一眼望去像是四個大小不一的單獨(dú)紋樣組成的連續(xù)紋樣,實(shí)則,進(jìn)行仔細(xì)觀察后這些巴旦木紋樣的內(nèi)容裝飾雖然一致,但是外形輪廓是有差別的。將整個刀身紋樣分割成四個獨(dú)立的巴旦木紋樣,從左至右分別標(biāo)注為①②③④四個序號,①和③為一組相同形的重復(fù)、②和④是另外一種相似形的重復(fù),其中①和②的形狀相比較則是對稱的關(guān)系,它們利用了間隔法排序組合,從這組紋樣中可以看出,維吾爾族手工匠裝飾思維敏捷,他們善于運(yùn)用數(shù)學(xué)中的等差數(shù)列排列紋樣,創(chuàng)造出組織嚴(yán)密的紋樣組合,并且在位置的排列上有著層次和高低,制造出較為復(fù)雜的節(jié)奏感。

        “韻律”最早是指詩歌中的音律和格律,概括起來就是聲音的高低、長短和輕重,還包括音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫和詞曲的押韻方式等。在視覺傳達(dá)設(shè)計原理中,韻律則是按照某種規(guī)律或規(guī)則的一種變化形式,所以可以把變化理解為韻律的主要特征。這組巴旦木紋樣富有變化的韻律美,它不是同一個紋樣的簡單復(fù)制和僅限于位置變化上的簡單構(gòu)造,這四個紋樣無論形態(tài)內(nèi)容還是位置安排都有考究,在疏密的安排、空間的構(gòu)造、面積的對比上都有很好的設(shè)和把握。四組巴旦木紋樣都添加了植物的藤蔓、花瓣等紋樣,它們分別呈兩長兩短的態(tài)勢進(jìn)行分布和排列,①和④兩組巴旦木紋樣的背部、底部增加了植物藤蔓,使兩個紋樣的面積、長度得到增加,畫面則更具有張力,向兩邊發(fā)散的傾向更為明顯。其中①④兩組紋樣是組合型紋樣,巴旦木紋樣周圍的藤蔓裝飾性較強(qiáng),在視覺上更引人注目,與中間②③組紋樣形成一繁一簡的明顯對比,經(jīng)過仔細(xì)刻畫內(nèi)容繁復(fù)的紋樣視覺沖擊力強(qiáng),很容易在畫面中走出來,而內(nèi)容形式簡單的紋樣視覺感相對較弱,則會在空間上延伸進(jìn)去形成虛實(shí)對比,“一實(shí)一虛”的空間處理使得紋樣構(gòu)成主次分明、井然有序,欣賞起來也更富有節(jié)奏感和韻律感。

        3 比例與空間

        比例是指部分與部分,或部分與整體之間的比率關(guān)系,也就是事物的局部與整體的關(guān)系。在英吉沙小刀中,也是存在不同比例分配的,在整體造型中存在比例,在刀身的圖案設(shè)計上,因比例不同,會產(chǎn)生截然不同的視覺體驗(yàn)。

        在下列圖片中,展示了英吉沙小刀刀身中的巴旦木紋樣,在這三幅圖中,巴旦木紋樣所占刀身的比例、面積是不同的。圖3-1巴旦木紋樣形似月牙兒,處于靠近刀格的右上方位置,占據(jù)刀身長度的比例約為1:3,整個紋樣面積所占刀身的面積較小,這樣的比例構(gòu)造使刀身裝飾更為簡潔大方,畫面更具設(shè)計感;圖3-2巴旦木紋樣的長度占據(jù)整個刀身長度的三分之二,紋樣長度與刀身長度的比例約為2:3,縱觀整個畫面,可以看出工匠采用了斐波納契比例法,即利用“黃金分割法”把畫面分割成九個部分,也就是我們平常所用的“三分法”比例構(gòu)圖法則,會發(fā)現(xiàn)整個紋樣的構(gòu)圖重心偏向于右方,這樣的分割比例形式使畫面更為精妙,使巴旦木紋樣當(dāng)仁不讓的為整個刀身的主角部分;在圖3-3中,巴旦木紋樣的面積幾乎占到了整個刀身的面積,整個紋樣繁復(fù)緊密,在三幅圖片中構(gòu)圖最為飽滿豐富。

        圖3-1 1:3比例的巴旦木紋樣

        圖3-2 2:3比例的巴旦木紋樣

        圖3-3 接近于1:1比例的巴旦木紋樣

        “空間”是生活中必不可少的,它和擁擠忙碌、活躍相反,它是我們所見的所有事物自然、普遍存在的背景,空間是較為沉默的,它可以是一張空白紙,可以是一張油畫布,或者可以是一個空房間,大多數(shù)的我們都對空間習(xí)以為常,有的人認(rèn)為填滿所有的空間就是對于空間最正確最實(shí)用的解讀。其實(shí)不然,當(dāng)我們有意識的去利用空間去形成對比時,空間可以理解為留白效果,例如在音樂中,“留白”沉默靜音處理,可以激發(fā)聽眾的想象力,或者是更加生動感人;在書籍裝幀中的留白,可以延緩讀者的視覺疲勞,也可以引導(dǎo)閱讀流程。

        在圖3-1和圖3-2中,刀身可以看成圖底,或者可以等同為一張白紙,巴旦木紋樣可以當(dāng)做是白紙上繪制的圖案。其中圖3-1采用大量留白的紋樣設(shè)計形式,做到最大限度的襯托出主體設(shè)計,將欣賞者的目光停留在紋樣上而不是刀子本身,這就對人們的視覺關(guān)注流程有了很好的引導(dǎo)。而沒有刻印紋樣的部分并沒有空虛無味的感覺,這樣以無勝有的留白形式更為相得益彰、令人稱嘆。水滿則溢,月盈則虧,在一定程度上設(shè)計中的十全九美更令人無限留戀、無限遐想。圖3-3紋樣復(fù)雜且絢麗,充滿著濃濃的異域風(fēng)情,從空間留白的角度進(jìn)行分析,它并沒有留出過多的空白,所刻紋樣甚至遍布了刀身的絕大部分面積,但是并沒有失去它獨(dú)特的魅力,滿排版不留空隙的構(gòu)圖形式,不僅可以盡可能全面表現(xiàn)工匠所想傳達(dá)的內(nèi)容,而且可傳達(dá)最為直觀和強(qiáng)烈的視覺刺激。

        在空間處理上,采用過多留白或幾乎不留白兩種方法,做到這兩個不同極端時,都可以收獲截然不同的強(qiáng)烈的視覺沖擊感受,前者表現(xiàn)為畫面留白所帶來的無限遐想和意蘊(yùn),后者表現(xiàn)為畫面飽滿所迸發(fā)的濃烈的視覺吸引與刺激。

        在日常生活中,巴旦木紋樣作為維吾爾族裝飾藝術(shù)的典型代表,不僅應(yīng)用在英吉沙小刀的設(shè)計上,而且存在于維吾爾族花帽、地毯、建筑等裝飾藝術(shù)中。巴旦木紋樣經(jīng)過歷代工匠的設(shè)計傳承,經(jīng)過分割、增減、聚散、排列、構(gòu)成等方式,讓巴旦木紋樣在外形輪廓、內(nèi)容填充和文化內(nèi)涵上有了新的變化發(fā)展,煥發(fā)出奪目絢麗的藝術(shù)光彩。巴旦木裝飾紋樣值得我們繼續(xù)研究和學(xué)習(xí),在傳承民族文化的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)吸收現(xiàn)代設(shè)計中值得借鑒的部分,不斷創(chuàng)新發(fā)展、與時俱進(jìn),讓巴旦木裝飾紋樣注入新的活力。

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