侯天慶　田穗

摘 要 苗族賈理主要傳承于貴州的黔東南、黔南和廣西桂北苗族地區(qū)，有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，在2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。苗族賈理蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)民俗事象，本文擬從賈理集結(jié)的社會(huì)民俗中的社會(huì)組織、民俗規(guī)約、倫理道德等角度切入，探究賈理內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)民俗事象。以期為人們更好地了解和研究苗族文化提供可參鑒資料。

關(guān)鍵詞 苗族賈理 社會(huì)民俗事象 貴州

中圖分類號(hào)：D633

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

苗族賈理主要傳承于貴州的黔東南、黔南和廣西桂北苗族地區(qū)，有著深厚的歷史和文化因子，它集苗族古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、自然科學(xué)、巫學(xué)等于一身，是苗族古代社會(huì)的“百科全書(shū)”，是苗族共同體社會(huì)交往行為的大憲章，在2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。賈理聚焦了苗族的社會(huì)性交往行為，它以其鮮明的民族性和縱深的歷史性，呈現(xiàn)出苗族民眾在特定條件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制。本文擬從賈理集結(jié)的社會(huì)民俗中的社會(huì)組織、民俗規(guī)約、倫理道德等角度切入，探究賈理內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)民俗事象。以期為人們更好地了解和研究苗族文化提供可參鑒資料。

一、賈理中的社會(huì)組織

貴州苗族是在遷徙中完成了由母權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)的轉(zhuǎn)變，由采集漁獵經(jīng)濟(jì)向稻作養(yǎng)殖等農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，由對(duì)偶婚向?qū)Ｅ蓟椤钠蘧踊橄驈姆蚓踊榈霓D(zhuǎn)變。苗族在遷徙中，創(chuàng)建和完善了一種獨(dú)具苗族特色的很有成效的社會(huì)架構(gòu)，即以吃鼓藏、議榔、動(dòng)土節(jié)、祭祀等活動(dòng)為載體，以寨老、理老、榔頭、鼓藏頭、活路頭、巫師為主要社會(huì)管理與社會(huì)服務(wù)人員的鼓社制社會(huì)。鼓社制社會(huì)中，賈理是保護(hù)苗族社會(huì)自給自足和自主管理得以穩(wěn)定發(fā)展的“法典”，正如乾隆皇帝曾說(shuō)：“苗民風(fēng)俗與內(nèi)地百姓迥別，嗣后苗眾一切自相爭(zhēng)訟之事，俱照苗例，不必繩以官法。”①其中的“苗例”就是賈理。從苗族賈理的敘事詩(shī)呈現(xiàn)的內(nèi)容看出，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)特征一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，雖然原有的苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)和管理模式逐漸被瓦解，管理功能漸漸減弱，但賈理作為苗族的經(jīng)典，獨(dú)有的憲法般的地位和權(quán)威并未消亡。

苗族傳統(tǒng)社會(huì)有著悠久的民眾自制制度，社會(huì)關(guān)系以一夫一妻制組建家庭，家庭之上有家族，家族之上有宗族。由家庭、家族和宗族組成村寨，長(zhǎng)期保存一種民間特有的社會(huì)組織管理制度——理老制。理老是村寨的實(shí)際管理者，村寨中的理老一般由苗族民眾共同推選的年長(zhǎng)男性擔(dān)任，他們是公認(rèn)的為人正直正派、處事公平公道，有一定的組織能力，有一定聲望的，心系群眾的德高望重之人。各村寨理老制的組建不盡相同，有的村寨由理老一人組成并全權(quán)處理村中事務(wù)，有的村寨除一位理老外，還選出兩位同理老一樣德高望重的中年男性作為理老的助手，共同管理村寨事務(wù)，理老調(diào)處糾紛、評(píng)判案件的依據(jù)就是“賈理”。

賈理在苗族社會(huì)組織中地位極其尊貴，它是苗族民眾的“圣典”，是苗族社會(huì)的“憲法”，對(duì)苗族社會(huì)架構(gòu)具有強(qiáng)大的凝聚力和穩(wěn)定性。其重要性在《序賈篇》②中提到：“《賈》拿在手中，理存于胸內(nèi)，眼力如針利，心智似明燈，明如日出山，亮似月出云，耳能聽(tīng)四面，眼能觀四方，做霧罩山?jīng)_，做老護(hù)地方，不讓般底翻，不讓碓窩偏”、“懂賈理才做成人”、“用《賈》解糾紛，用理斷案件，解糾紛息怨，斷案件釋仇”“施《賈》于人心，獲益于社會(huì)”。

由此可知，賈理在苗族社會(huì)組織中承擔(dān)著規(guī)范社會(huì)行為、解決社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面的作用。值得一提的是，在現(xiàn)當(dāng)代，寨老理老雖已隨著苗族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化而漸漸從社會(huì)組織管理的舞臺(tái)消失，而苗族民間祭祀需要的巫師卻成為賈理文化的最后傳承人。

二、賈理中的民俗規(guī)約

賈理的規(guī)約屬于非強(qiáng)制裁決規(guī)約，屬于軟控制范疇，是以民眾群體習(xí)俗慣制為藍(lán)本制定的約束群體中各成員的法規(guī)條例，是依據(jù)民間習(xí)俗傳統(tǒng)而形成的。賈理集結(jié)的民俗規(guī)約在處理苗族民眾的民事糾紛，違約敗俗之事，起到不是法律卻勝似法律的效力，對(duì)苗族傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)范起極大維系作用。如，《序賈篇》中，宣示“賈”是嘎里嘎對(duì)、定拉定圣神與努曼等先祖所創(chuàng)的經(jīng)典，由歷代賈師、理老等掌握傳承，用以教誨子孫懂禮、用以教育子孫為人、用以解決糾紛、用以斷案件、用以祭神靈，最終達(dá)成維護(hù)苗族社會(huì)和諧的目的。

賈理作為苗族民眾維系社會(huì)穩(wěn)定的主要控制手段，蘊(yùn)含其中的民俗規(guī)約從個(gè)人品德修養(yǎng)到民間糾紛處理再到婚姻家庭關(guān)系維持，都彰顯著正能量。筆者在此歸納如下：

蘊(yùn)含于賈理中的個(gè)人品德修養(yǎng)的民俗規(guī)約，主要強(qiáng)調(diào)四方面的修養(yǎng)：第一，強(qiáng)調(diào)重視賈理，認(rèn)為“彈墨線才造成屋，懂賈理才做成人”;第二，強(qiáng)調(diào)注重禮節(jié)，即“客臨擺酒席，鷂來(lái)給蝗蟲(chóng)”;第三，強(qiáng)調(diào)要寬容待人，提出與人發(fā)生沖撞，“氣話別計(jì)較，氣語(yǔ)別銘心”，“氣生氣有消，水漲水有落。人氣三天消，水漲三日落”;第四，強(qiáng)調(diào)尚勤戒懶，認(rèn)為“腳勞才足食，手動(dòng)才豐衣。勤勞肚子飽，懶惰眼皮泡”，“誰(shuí)若做獸行，誰(shuí)若當(dāng)竊賊，捆他來(lái)對(duì)榔規(guī)，捉他來(lái)對(duì)場(chǎng)約”，“定拿他來(lái)罰榔，定拿他來(lái)游場(chǎng)，眾人好以為恥，大伙好以為戒”。

蘊(yùn)含于賈理中指導(dǎo)理老處理民間糾紛的民俗規(guī)約，主要有三方面內(nèi)容：第一，強(qiáng)調(diào)要仔細(xì)傾聽(tīng)辨析雙方糾紛，如“右耳聽(tīng)狗吠，左耳聽(tīng)獸哼”;第二，強(qiáng)調(diào)處事要與人為善且息事寧人，提出處理糾紛是“咱是拿水來(lái)滅火，不是拿火來(lái)燒水”;第三，強(qiáng)調(diào)不偏不倚的公正公平調(diào)解原則，必須“見(jiàn)牛斗去拉鼻串，見(jiàn)馬斗去拉韁繩，不讓粑棰偏，不讓碓嘴歪”③。此外，賈理中的《案件篇》大部分直接或間接反映了苗族社會(huì)的民事糾紛調(diào)處，通過(guò)對(duì)案例事實(shí)與事主的評(píng)判、宣示，確立評(píng)斷是非的規(guī)約，并以口傳形式世代沿襲，作為調(diào)處糾紛的“法例”依據(jù)。

蘊(yùn)含于賈理中處理婚姻家庭關(guān)系的民俗規(guī)約，有“哥娶是哥妻，弟娶是弟媳。勿牧兩條牛，勿敲兩個(gè)鼓，勿吃兩籮粑。若男進(jìn)錯(cuò)屋，若女拿錯(cuò)簍，臟用清水洗，錯(cuò)拿豬賠禮，水酒來(lái)蓋面，甜醪來(lái)修和，親來(lái)好同看，客來(lái)好同陪，遠(yuǎn)見(jiàn)相致意，近遇互寒暄”④（《婚姻篇·分支開(kāi)親》）。此外，賈理中的《婚姻篇》談到苗族婚姻制度的演變時(shí)，還把瑙疊當(dāng)與播往利自由戀愛(ài)、自主結(jié)婚，“成親很美滿，結(jié)伴很幸福”作為范例，使苗族社會(huì)自由戀愛(ài)婚姻受到推崇，并形成社會(huì)風(fēng)尚，從古延續(xù)至今。同時(shí)，苗族很多婚姻糾紛，都是依據(jù)賈理來(lái)論辯是非，提出解決辦法的。

由此觀之，賈理內(nèi)蘊(yùn)的民俗規(guī)約呈現(xiàn)出的“和”與“善”，是苗族民眾通過(guò)社會(huì)民俗眾多事象反復(fù)品味，并輾轉(zhuǎn)傳承中共同約定俗成的，它代表了苗族民眾的意愿，就像一位看不見(jiàn)的師者，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在苗族民眾身邊教人明辨是非，支配著人們的所有行為，保護(hù)和穩(wěn)定苗族的社會(huì)秩序。

三、賈理中的倫理道德

“傳統(tǒng)倫理道德是一種社會(huì)內(nèi)聚力”⑤，苗族民眾從出生懂事之日起，賈理呈現(xiàn)的倫理道德就在塑造著他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與行為，它把苗族民眾的個(gè)體力量聚集整合為一體的民族力量，通過(guò)敘事語(yǔ)言刻畫出苗族民眾在特定歷史環(huán)境下的生產(chǎn)生活及為人處世的態(tài)度，傳達(dá)和反映出苗族人民的倫理道德準(zhǔn)則。

苗族民眾善歌，常能達(dá)到以歌代言的地步，因而，賈理在傳承過(guò)程中擺脫了呆板嚴(yán)肅的說(shuō)教，由理老（或賈師）通過(guò)不同場(chǎng)合，針對(duì)不同聽(tīng)眾，選擇性的傳唱而達(dá)成傳承目的。賈理傳唱多以社會(huì)大型活動(dòng)為場(chǎng)合，如節(jié)日中的詠唱，祭祀中的頌唱，宗族集會(huì)中的吟唱等等，理老（或賈師）采用歌唱方式，將苗族的規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，以優(yōu)美的歌聲熏陶教育苗族后輩，使苗族民眾遵照苗族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)規(guī)范去生活，讓共同的信念和共同的倫理價(jià)值得以凸顯，使他們耳濡目染極具哲理的社會(huì)民俗事象后，能潛移默化地習(xí)得蘊(yùn)含于賈理中的倫理道德。筆者梳理賈理內(nèi)涵的倫理道德主要有三個(gè)方面：

勸人勤勞方面。賈理中，處處皆有勸人勤勞的內(nèi)容。如《村落篇》⑥中：

?……

正月來(lái)動(dòng)土，

二月來(lái)耕作，

來(lái)播種就生，

來(lái)養(yǎng)魚(yú)就發(fā)，

來(lái)勞作有收，

來(lái)生產(chǎn)有獲，

稻穗長(zhǎng)得長(zhǎng)，

米線長(zhǎng)得壯，

就漸漸發(fā)財(cái)，

就漸漸發(fā)富，

稻谷滿得溢出倉(cāng)，

摘糯壓得禾架塌，

銀多堆得崖難承，

糧多積得壩難容，

發(fā)財(cái)如漢人，

發(fā)富似皇帝。

敘事詩(shī)把“勤勞致富”這一深邃意蘊(yùn)，運(yùn)用排比、想象、夸張等修辭手法從農(nóng)耕時(shí)間掌握，到播種養(yǎng)殖，再到收獲，用平實(shí)的語(yǔ)詞娓娓道來(lái)，敘述了“勤能致富”這永恒哲理，使聽(tīng)者得到啟迪。又如《祭鼓篇》⑦中：

……

就一句話，

就一言語(yǔ)：

老老少少，

腳同一頭，

頭共一邊，

吉要進(jìn)來(lái)，

兇推出去，

恭祭祖宗，

敬祀先人。

今后子子孫孫，

健健康康，

勞動(dòng)到老，

發(fā)財(cái)發(fā)富！

敘事詩(shī)采用對(duì)偶句式，運(yùn)用想象手法，達(dá)成勸人勤勞的目的。賈理中勸人勤勞的倫理道德觀在當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是現(xiàn)實(shí)可行的。

勸人向善方面。賈理在感化教育苗族民眾、增強(qiáng)社會(huì)道德輿論氛圍、塑造社會(huì)成員的人格品質(zhì)等方面，具有勸人向善和幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的作用。如，《創(chuàng)世篇·議榔立市》⑧中：

……

天不護(hù)獸行，

地不護(hù)盜竊，

誰(shuí)若做獸行，

誰(shuí)若當(dāng)竊賊，

捆他來(lái)對(duì)榔規(guī)，

捉他來(lái)對(duì)場(chǎng)約，

捆來(lái)給眾人看，

捉來(lái)給大伙瞧，

定拿他來(lái)罰榔，

定拿他來(lái)游場(chǎng)，

眾人好以為恥，

大伙好以為戒，

才晝不做獸行，

才夜不做竊賊，

人人安心勞動(dòng)，

個(gè)個(gè)專心生產(chǎn)，

地方才安定，

村寨才寧?kù)o。

以上的敘事詩(shī)，運(yùn)用對(duì)偶、排比的修辭手法，通過(guò)唱頌方式明確告知人們真善與丑惡，聽(tīng)者從理老（或賈師）的唱誦中，達(dá)成自我反省、自我約束，端正自己的行為，與人為善的目的。又如，《遷徙篇·排嘎雅送嘎梅》⑨中：

……

定拉神就講，

定對(duì)神就說(shuō)：

“日后爾成家，

今后爾立業(yè)

腳勞腳有吃，

手動(dòng)手有穿。

腳勞是辛苦，

手動(dòng)是費(fèi)力，

腳勞才足食，

手動(dòng)才豐衣。

勤勞肚子飽，

懶漢眼皮泡。

不要做狗盜，

不要做賊行，

恐做不得吃，

恐做不得喝，

恐稻穗不長(zhǎng)，

恐稻稈不壯，

霧升不到山頭，

谷壯不到穗腳?！?/p>

敘事詩(shī)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)偶句式和排比句式，運(yùn)用比喻的手法告誡人們，誰(shuí)勞動(dòng)誰(shuí)就有收獲，偷盜沒(méi)有好結(jié)果。詩(shī)文點(diǎn)到為止，拋磚引玉導(dǎo)人向善。

勸人誠(chéng)信方面。筆者認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信，應(yīng)從三點(diǎn)做起：其一，加強(qiáng)誠(chéng)信教育，樹(shù)立誠(chéng)信觀念;其二，建立強(qiáng)有力的誠(chéng)信制度;其三，加大道德誠(chéng)信建設(shè)，提倡傳統(tǒng)倫理道德。賈理內(nèi)容中，有大量“理辭”在處理苗族人的事物糾紛、人際矛盾時(shí)，也履行著勸人誠(chéng)信的責(zé)任。如，《創(chuàng)世篇·打殺迪公》⑩中：

娘樹(shù)居陡崖，

娘對(duì)生了迪，

生迪公老人。

迪公精賈理，

議榔訂規(guī)約，

理案遍地方。

迪收銀受賄，

伸手掏暗洞，

迪為寶嗨送親，

又要寶嗨離婚，

寶嗨已出嫁，

又要她換夫。

露珠爬稻稈，

窺見(jiàn)迪收銀;

露珠爬刺稈，

窺見(jiàn)迪受賄。

迪起心不良，

夏木很氣脹。

邀地方長(zhǎng)老，

攏水中魚(yú)兒，

商量來(lái)議事，

議概懲罰迪。

“那人不是賈理人，

各是貪錢人。

應(yīng)當(dāng)殺掉迪，

壞人不可留?！?/p>

一些就說(shuō)：

“惜迪大理老，

能力不得了，

留下庇寨好?！?/p>

一些就說(shuō)：

“迪心已不良，

殺了靖地方?！?/p>

上稟洛尼神，

下詢六理老，

議定要?dú)⒌希?/p>

除迪靖地方。

……

敘事詩(shī)采用對(duì)偶句式，運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，吟誦了一位開(kāi)天辟地大神，在寶嗨與夏木的婚姻糾紛案中擔(dān)任理老，因受賄而處理不公，被公議處死的經(jīng)過(guò)，既勸誡人們要誠(chéng)信待人，也從側(cè)面說(shuō)明賈理指導(dǎo)下的苗族議榔制已建立起了強(qiáng)有力的誠(chéng)信制度。又如《案件篇·基雄東》?中：

我不燒兩塘火，

不開(kāi)兩門親，

雞不送給兩家，

粑不抬給兩戶。

……

敘事詩(shī)運(yùn)用比喻的修辭手法，利用苗族習(xí)俗（即姑娘出嫁時(shí)，陪嫁禮品中要有一對(duì)雌雄雞，新嫁三年內(nèi)，每年過(guò)年，娘家要抬一籮筐糯米粑給女兒），呈現(xiàn)了苗族在婚姻中的誠(chéng)信，即是遵守立下的婚約，不把一女嫁兩家。

總而言之，賈理的倫理道德觀，是苗族民眾在社會(huì)生活實(shí)踐中不斷總結(jié)完善而形成的。它對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)亦具有重大的意義，我們可從歷史唯物主義觀出發(fā)，以追求真理和實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)內(nèi)蘊(yùn)于賈理的倫理道德進(jìn)行科學(xué)分析、批判繼承，使其在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族賈理是民族文化傳承的精髓積淀，是了解苗族民俗，研究苗族文化的向?qū)?。賈理折射出的苗族社會(huì)組織、民俗規(guī)約、倫理道德等社會(huì)民俗事象，是研究苗族社會(huì)文化極珍貴可靠的第一手材料，是民族文化之林的瑰寶。

注釋：

①貴州省文史研究館古籍整理委員會(huì)編.《清實(shí)錄》貴州資料集錄.汕頭大學(xué)出版社.2010.12.

②③④⑥⑦⑧⑨⑩?王鳳剛.苗族賈理.貴州民族出版社.2009.

⑤陳建憲.試論民俗的功能.民族研究.1993.